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封建时代的人，父母死了，儿子为了找一块能使子孙发迹的风水宝地，要请风水先生到处察看，使父母遗体迟迟不能落葬。廖燕对此陋习极为不满。他说，父母死了，做儿女的就应该使父母遗体入土为安，尽快落葬。你如此拖延时日，东寻西找，就是“以父母骸骨为求功名富贵之具”，是何心肝! 廖燕还写过《永历幸缅始末》，文中使用弘光、永历年号，而自称“草莽臣”。要知道，这在当时可是杀头的罪名。年龄比廖燕略小的戴名世就是因为在文中用“永历”纪年，被人告发，遭致腰斩的惨祸；株连及为《南山集》作序、刻板、印刷、发售者及亲朋好友数十百人，史称“南山集案”。廖燕平生最心慕的王源也被牵连入案中，不过王源于案发前一年已经去世。 廖燕除了对孔夫子比较尊重之外，对孟子、扬雄、荀子、韩愈诸公都有些微词，对朱熹的攻击尤其不遗余力，说朱熹的《四书集注》谬误甚多，一一挑出，加以批评。 在文学上，廖燕主张“道重于文”，但这道指我们对天地大自然的认识与感受，唯有对天地大自然有真情实感，才可能有性情之真，性情真则文自至。因此他主张文学创作应该抒写自己的真性情，具体落实到廖燕身上，就是抒愤懑。他反对模拟抄袭，要独抒性灵。他说：“笔代舌，墨代泪，字代语言，而笺纸写影照，如我立前而与之言，而文著焉。”这与公安派袁宗道所说：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。”是一致的，但他又并不走公安、竟陵派的路子，为文主张壮美、博洽、奇峭、质奥、走偏锋，这些都不是公安、竟陵派所能牢笼的。他对金圣叹顶礼膜拜，写了《金圣叹先生传》一文。为之鸣冤叫屈，对他的文学评点作了充分肯定：“予读先生所评诸书，领异标新，迥出意表，觉作者千百年来至此始开生面。呜呼，何其贤哉!虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之……其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶!”从这些地方都可以看出廖燕个人的志趣、个性、品格。 综观廖燕其人，他是一位“圣之狂者”，对自己的思想认识、文学成就充满自信、自负，不让古人，自拔流俗，是一位具有异端精神的文学家。但平心而论，廖燕在思想上仍属孔子正统儒学范围之中，正如魏晋之际的嵇康与阮籍，他们蔑视礼法，但仍属礼法中人一样；头脑中也没有反清的民族意识，不过是一狂生而已。他让后人敬重之处，是能以劲健之笔，生动地将社会弊端揭示出来，诗文成就，卓有可观。但就是那些在正统儒家范围内所发生的种种石破天惊的奇谈怪论，也足以使流俗感到头痛。所以他在当时还是很寂寞的。加之廖燕僻处南方一隅，无名无位，所以他的主要诗文集《二十七松堂集》在康熙二十年(1681)、三十三年(1694)、乾隆三年(1738)三次出版后，很长一段时期内就没有重版重印过。至今存世的《二十七松堂集》的早期刻本，可谓凤毛麟角。但是《二十七松堂集》中所含的理性光芒是掩盖不住的，在廖燕死后157年，即清同治元年(1862)，日本重刊了《二十七松堂集》。这以后国内才有人据曲江廖氏家藏抄本及乾隆三年本，或据日人本互勘，出版了《二十七松堂集》。就是这些后出本子，今日留存人间的也不多了。 这次由上海古籍出版社出版的《廖燕全集》，以中国国家图书馆藏清乾隆三年刻本《二十七松堂集》为底本，所缺的八篇文章、三首诗及传奇三种则以广东省立中山图书馆藏康熙三十三年原刻本、日本文久二年(1862)刻本、广东省立中山图书馆藏清抄本、民国十七年(1928)铅印本补齐，并作整理校勘。廖燕存世的全部作品(《二十七松堂集》的“文集”十七卷、诗集五卷、传奇三种)，悉已收录，其中文380篇(廖燕文章376篇，附录他人文章4篇)；诗545首(廖燕诗542首，附录他人诗3首)。书后附有《廖燕资料汇编》(包括传记、年谱、序跋、评论等)、《廖燕研究篇目》、《廖燕全集涉及人物资料汇编》三部分，是迄今为止收录最为齐全的廖燕作品集和研究资料集。 (责任编辑：admin) |