 古云“半部《论语》治天下”，这话虽然讲得过头了点，可是却也在极大程度上体现了我国历史上，《论语》对于稳定社会、调整人与人之间关系所起的巨大作用。然而，随着近现代社会的剧变，封建制度的消亡，与之相应的社会伦理、道德观念也顿时便感“忽刺剌似大厦倾”，尤其是“五四” 以来“打倒孔家店”口号的提出，遂使我们这位在历史上有着极高地位的至圣文王，一夜之间便从天上掉落地下。“屋漏偏遭连夜雨”，更有甚者，“ 文革”期间“批林批孔”，却又无辜牵连，再次把我们的这位孔老夫子，踩到脚底。历史的玩意真是有趣。先是孔子生前，风尘仆仆，周游列国，结果是到处碰壁，无所推销其政治主张、治国方略，遂被姑布子卿视为“惶惶如丧家之狗”。继而是孔子死后，汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的方针，顿时又把个孔老夫子从草莽之中抬上了至圣文王的辉煌宝座，再是红红火火、风风光光了千把年，直到近个把世纪，孔子又被觉醒了的人们从宝座上硬拉下来，跌落地上，并且还砸庙的砸庙，批判的批判。再继而则百废俱兴，重新评价，并以新加坡重视《论语》的教育作用为例，掀起了新时代“尊孔”的又一热潮，与之配合的是，各地多有重新恢复孔庙之举，对于《论语》的出版也大有卷土重来之势。如此这般体现在一个人身上，对于我们的这位孔老夫子，真可谓是备极哀荣的了。孔子的哀荣，折射了社会上新旧思想交替、新旧道德冲撞的深刻内涵。 今番上海古籍出版社要出一套“现代版”丛书，其中有流沙河先生的《〈庄子〉现代版》，再有就是想让我来搞一本《〈论语〉现代版》。当然不是空穴来风，我因先前曾经搞过一本《东方圣经——新编白话〈论语〉》，所以便认为我是写 “〈论语〉现代版”的最佳人选了。流沙河的《〈庄子〉现代版》以往曾经出版过，今番是换个出版社，内中当然也有小改动；我的《〈论语〉现代版》则不仅换书名，还要再加一道体例上的统一。不仅如此，为了在最大程度上让《〈论语〉现代版》体现《论语》原著风貌，我还在拆出原文过程中，重新把现代版的白话语录，进行了一次再三推敲的重新酌定。要命的是孔老夫子正人君子，万世师表，现代版的文字便理所当然也要与庄子的活泼逍遥，来个庄敬端正的大相反，这也是件无可奈何的事。否则孔子不孔，那罪名可大了。 这次现代版《论语》的最大特点，就是打破原书分类的条条框框，按照现代人的阅读习惯重新分类。譬如原书《学而》、《为政》、《八佾》、《公冶长》等，一会儿以事理分类，一会儿又以人名领起，大体是当时编书之时，弟子们断续回忆，不成次序，编成之后，每篇截取第一段第一句的两个字，作为篇名。这样编成的结果，非但篇名杂乱，就是内容也往往《学而篇》中出现为政、道德、人伦的内容，《为政篇》又出现了学习、教育、文艺等条目，加之孔子与弟子，你一段，我一条，亦复参差不齐。观夫《汉书·艺文志》所说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”由于弟子们各有所记，编辑时又相与辑而论纂，人多手杂，则《论语》原本之纂辑无序，固有自矣。此番则除旧布新，重新归类，学习归学习，教育归教育，道德归道德，从政归从政；孔子语录归孔子语录，弟子语录归弟子语录，使人一编在手，条分缕析，大有面目一新的感觉。 杜甫诗说“小儿学问止《论语》”，虽然《论语》在古代被视为是少儿读物，不过时代变易，观念渐改，因此为了便于今人理解，增加读趣，现代版每条白话语录后面，另附作者个人的发挥短文。短文或发挥，或引申，或抒发个人见解，或撷取他人成果，总之以有益于当今世道人心，有益于改革开放，有益于当代人的生活、社交为前提；除此之外，则非我心力所及，亦非此现代版的宗旨焉。 当此书成之际，我首先得感谢出版社的编辑，同时也得感谢莫欣同学在成书过程中代借资料，并且细看了初校样。至于书中可能存在的这样那样的不足，则又有待于广大读者的多多指正与厚爱了。 辛巳岁暮春 (责任编辑：admin) |