|
传统原生态村名是自古既有、经久流传的。村名可以说是社会历史的活化石，承载着历史文化传承，象征特定宗教情怀和因缘。原始自然宗教因素年湮代远。村名蕴含着丰富的历史遗存，承载着逝去岁月的文化积淀。佛道和民间杂神崇拜深入一般人心目中。这是中国民众无意识崇拜。它反映在民间文化中，直叩一般人的心弦，影响人们四壁之内的家庭生活。村野匹夫，无意识深处，潜移默化，承载着传统礼仪教化。 有的村名和原始宗教、自然崇拜、动物图腾有关。洪荒远古，自然经济、自然村落、自然状态、自然宗教、自然神灵、自然崇拜、自然哲学、自然亲情、自然伦常、自然道德，天人合一，没有历史，缺乏演进，僵化封闭，是中国村庄的特点。古人以为有自然有神灵，老鼠成精。北京密云县石马峪村流传吉祥的石马传说。《轩辕本纪》有关“神马”的描述：“时有神马出生泽中，因名泽马，一名吉光，又名吉良。出大封国。文马缟身千鬣，乘之寿千岁，以圣人为政应而出。”[1]石马峪村名与此有关。古代大封国（今朝鲜）有一种神马，名吉光，又叫吉良，出生在大泽中，身体雪白，有着羽毛一样的花纹，鬃毛是红色的。此马日行万里。为纪念神马吉光，村人命名村子为“神马峪”，后演变为“石马峪”。如今西山还能见到形似神马的巨石。石马峪村九个自然村，三个被称为“石骆驼”。村民们说，如果你登上西山，摸一摸那形似神马的巨石，一定会给你带来吉祥如意的[2]。 河南邓州玉皇（村 ），湖北汉川玉皇（村 ）。有多个玉皇村，重庆，南阳，四川仁寿，四川江油都有玉皇村。山东东明玉皇庙（村），四川开江玉皇观（村）。山东即墨玉皇庙村由来，清雍正时（1723-1735），于姓迁至大侯疃西头立村，村西有玉皇庙，以庙名村。全国玉皇庙村极多。山东青岛玉皇庙村， 相传清代以前为两个村：乔家庵和曲家庄。清代高密县玉皇庙村从外地运玉皇大帝木像，行至乔、曲二村之间，车毁，即以为玉帝看好此处，遂在此修筑“玉皇庙”。两村合并，以庙命名[3]。 河北平山县王母村，有王母阁。传说王母娘娘就是该村桑氏之女。《平山县志》记载，平山城西北高阁，曾是汉武帝谒见王母的地方。每年“三月三”蟠桃会和农历七月十八王母生辰，王母阁庙会，人山人海[4]。桑姓是王母村大姓氏，因桑姓聚居，故名。传说，姓桑的老人死后留下一双儿女，哥嫂虐待妹妹。妹妹心地善良。 一次昏倒在地上。老牛用前蹄刨地，用舌舔她，用嘴拱她。见她仍不苏醒，老牛跪地求神。鹤发童颜的仙人将她和老牛一起带上天。老牛被敕封为金牛星，桑氏之女婚配天庭，被封为王母。王母住瑶池，领有蟠桃园。为纪念桑氏之女，村庄改名为王母村[5]。 中国古代神话常与母亲崇拜有关。奶奶庙村，不知凡几。河南安阳有个叫石奶奶庙的自然村，村名的来历有一段佳话[6]。大唐年间，人们抬着一尊青石雕琢的神像，身坐莲花，怀抱娃娃。原来是一尊送子奶奶像。村民热情款待。仙姑后来踏上祥云，升天而去。后来村众建造庙宇，将送子奶奶石像供奉于内，村名定为石奶奶庙（村）。 早期母系氏族就有自己的语言、名称、崇拜、祭祀。仙姑的传说，与此有关。仙姑信仰最初是怀念和感恩，发展为求平安，求子祈福[7]。中华大地有关仙姑的传说多得很。这和西方圣母崇拜异曲同工。女性的温柔贤慧是人们共同赞美的。村名仙姑村，有江苏常州、广西贺州。湖北通城仙姑庙，古代仙姑村有一偏僻的山坡，强盗出没，商贾脚夫途被拦路抢劫，人称此坡称为“杀人坡”。有个贩棉花商人经过此处，被强盗捉住，即将砍头之际，突然，狂风大作，天空七条彩带向杀人坡飘来，仿佛七仙女下凡。一声炸雷响过，只见强盗全都一命呜呼，棉花商贩却安然无恙。 “杀人坡”变名为“太平坡”。百姓为此山取名曰“仙姑山”，并修建“仙姑庙”。文革时期被拆毁，2000年又修复[8]。 另外有一个关于仙姑村的传说，江苏丹阳仙姑庙。其规模、布局、建筑风格、雕塑彩绘，供奉神位，融儒、佛、道“三教混一”的基调。“仙姑娘娘”则是公共女神。仙姑村村名缘于村中有座仙姑庙。西汉末年，丹阳延陵南街有一纨绔公子潘千，潘千休其妻。潘妻一心向道，钻研医药，免费为穷人治病。潘妻在王岗村西修建王岗庙，出家修行，道号妙真。妙真施医布药，得道飞升。后人感其恩德，于王岗庙中塑像供奉，庙名也改为仙姑庙。后来周边几个村子形成一个大村，取名叫仙姑村[9]。 村名与民间杂神祭祀。自然崇拜，以农立国，槽头兴旺，五谷丰登，牛羊成群。足食、足兵，民信之矣。我国是农业国，少不了牛鬼马神崇拜。牛鬼和蛇神，曾遭遇横扫。您别说，咱们中华大地还真有蛇身村呢。牛王，农家敬奉的保护耕牛的神，即牛神。祭祀牛王可上溯至春秋。牛王，也是佛的异名，比喻佛有运载众生的大力。“大慧，我于娑婆世界，有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者……知牛王者。”[10] 河南、山西、北京有牛王庙村。传说野兽出没，村民拿虎皮披在老黄牛身上，牛角插上了两把剑，驱除猛兽。官府遂有禁宰牛之律。建春牛庙，民间戏称为牛王庙。村名还表征了中华农耕民族的农神崇拜。传统中国是典型的农业大国，有关农业、土地和牲畜的崇拜，可以囊括全部信仰。“农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷；无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八蜡庙，每到春秋还有不少由官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。”[11] 八蜡庙村，烟台、晋中、天津、商丘、淄博，都有。 讲故事说哲理。神话人物，传说夸大，附会，也是村名来源之一。八蜡是古代农民祭祀八种与农业有关的神祇。八蜡为除虫捍灾御患的神祇，祭祀于八蜡庙。中国人传统贿赂巴结鬼神。例如瘟神，司瘟疫之神。对散播瘟疫的凶神恶煞，对死神，望而生畏，敬而远之，敬鬼神而远之是也。中国人杀灭不了鬼神，就俯首敬拜，成拜鬼的迷信。所有的崇奉神灵之举皆是出于无奈。不能杀灭，就捧杀。抬得高高，使之跌得粉碎。古代祠祀，指祠祀邪神，就是拉关系，希冀鬼神保佑人。邪神很多，城隍庙里有邪神。很多神庙都属于邪神崇拜。巴结鬼神，求鬼神、地头蛇保佑，托庇于黑社会势力保护。 中国很多地方称牛神为“牛神冉真人”。传说牛王是孔子的学生冉耕，因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”冉耕喜好农耕，死后被玉帝封为牛神、牛王，专司人间饲牛事宜。清李绿园《歧路灯》：“唐宋间农民赛牛神，例画百牛于壁，名百牛庙，后来讹起来，便成冉伯牛庙。”[12]明冯应京《月令广义·岁令一》说：“牛有牛王之祀，而越俗有谬图冉伯牛之像以祭者。”[13]秦国以牛作为勇力的象征，并奉为神，于武都郡立怒特祠祀之。“怒特”，神牛，气壮如牛。山西农村称牛王为“广禅侯”，并祭祀。元代山西，牛王广受崇祀。 此外，中国马王庙也是祭祀马王爷的庙宇。中国农业国，马王爷，即马神，马王爷，叫马神村的很多[14]。村名马王，农业文明的表征。民间马神，即马王爷，是道教神话马元帅。三只眼为火之精、火之星、火之阳，火神的象征。传说鲁班不识张果老，觉得有眼不识泰山，便把自己一只眼珠挖出来扔到赵州桥边。马王爷途经此处，拾起眼珠，安在自己额上，就成了三只眼。 即此一端可知，这其实是贿赂、巴结、讨好、捉弄神灵。旧中国百姓对付官吏的办法就是贿赂、送礼，令其贪腐速朽灭亡。冥纸、香蜡、走门子，可以超升救度，是对付阎王老子贪官的好法子，譬如胶牙糖果封口费。每年农历六月初六这一天，各家杀猪宰鹅、祭祀虫王，补救不降虫灾，勿害禾稼。人们还在这天晒衣服、晒书，认为可免出蠹虫。满族旧习，家家在这天为虫王祝寿。烧纸，就是给阎王爷行贿。香蜡，把菩萨熏得晕晕乎乎。捉弄鬼神，和捉弄皇上一样，乃中国智慧是也。 传统国人对魔鬼、精怪、疫疾、虫害、山妖、水怪、鼠患、神魔、鬼蜮、瘟神，是巴结、乞怜、祈求、讨好、贿赂，没有直面的勇气。所谓敬鬼神而远之是也。神话、瘟神、仙丹、灵药、巫术、死神、恶魔、妖怪、饿殍，广受尊崇。神，是一种能力，比如法术，邪门歪道，神通广大，有门子，奸邪当道，都被称为“神”。瘟疫之神，神农与瘟疫，都是神，都精通医术。阎罗、龙王、旱魔、鬼蜮、瘟神，都接受贿赂。山妖、水怪、死后厉鬼，皆被供奉为神灵。所以恶魔妖怪，服众者为正。谁在位，谁说了算。卜卦算命，风水阴阳，巧使计谋，降魔伏怪，和阎王周旋，所以就有迷信心态。村名表明对神佛的畏惧，麦芽糖粘住灶王爷嘴，请客送礼戏弄诸神。村名使用诸神佛名称，雅谑大于虔敬。 太古蛮荒时期，面对毒蛇猛兽，搞图腾禁忌，莫不如此。殷商甲骨卜卦，捉弄神灵，借由敬拜鬼神，祈福弥祸，以求平安富足。用对付人的办法对付鬼神，以为巴结、奉承、乞怜鬼神，就可以求得福份。虔诚烧炷香，无非感动鬼神开道，心想事成。这迷信、法术，不如没有的好。道教和民间传统习俗，是迷信的根源。 杂乱的中国神祇，小偷大盗妓女醉汉妖魔鬼怪，井神灶爷拜物教，各自有行业诸神护佑。《白虎通·五祀》 说，五祀者，谓之门、户、井、灶、土， 祭祀井神等五种“家神” 。井神一般没有塑像、庙宇，人们就在井台上举行一个简洁的祭祀仪式。而在北方一些地区，中国民间有祭奉水母娘娘的习俗，也有水母娘娘庙。妓女供奉的神明专用神，娼妓神，据称是春秋时的大政治家管仲。除管仲外，娼妓还信奉白眉神。民间巫觋的神龛里，充分表现出中国造神的随意性。百工技艺，都有自己的祖师爷或行业神。东岳大帝、地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆，皆为人间政权机构的摹本。民间有对动物的崇拜、对妖仙的崇拜，源于原始万物有灵论。五大家，五大仙，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。有村名曰狐仙村。妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，成崇祀膜拜对象。征服不了，纳头便拜。拜鬼文化，一大特色，明明有杀父之仇夺子之恨，却仇将恩报。拜鬼的宗教，也是拜神拜物拜人，远离真神十万八千里。 雷公村，让人谈雷色变。雷击死人，电闪雷鸣，电打五雷轰，得名“雷公坛”[15]自然村。中国宗教属于原始自然崇拜，畏惧自然，人们内心缺乏属灵的向度。雷公电母是古代中国神话传说中司闪电打雷的神。雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。传说一女，守寡不嫁，侍奉公婆。老太婆错怪儿媳，请求雷神将“不孝”的媳妇殛死。后真相大白。雷神请求玉帝封女子为电母。从此，每当打雷，都先会有一道闪电，明辨世间是非善恶，不枉杀好人。多个村庄名电母村。 大自然有可怖的一面。河南焦作封门村，明清建筑，阴森可怖。村内有一高宅大院，客厅内有清代太师椅。凡坐过此椅的人，都遭遇诡异事件。此地有古战场、古羊肠阪道。封门村供奉的不是佛，也不是神，而是两个诡异的偶，一对身着明代官服的男女雕像。传说焦赞、孟良两员猛将曾屯兵于此。此村因不断传出灵异事件而著名[16]。 [1] “轩辕本纪”是《史记》中的一篇，记述黄帝的事迹和贡献。 [2] 密云县委宣传部：“密云县溪翁庄镇石马峪村” 2014年3月26日，密云县信息中心网站。 [3] http://www.tcmap.com.cn/shandong/jiaozhou_jiaobeizhen_yuhuangmiaocun.html。 [4] “村名趣事”，“平山县王母村：王母阁下王母之乡”，2014年4月30 日爱平山网。 [5] “村名趣事”，“平山县王母村：王母阁下王母之乡”，2014年4月29日，河北新闻网，《燕赵都市报》记者刘涛、李保健。 [6] 高红国，“石奶奶庙的传说”，《安阳晚报》， 2011年6月11日。 [7] 崔云胜，“从碑刻资料中探寻临泽县平天仙姑民间宗教的发展历程”，《宗教与民族》（第十辑），2016年（作者系河西学院历史文化与旅游学院教授 ）。 [8] 吕文艺，“大美仙姑山”，《鄂东晚报》，2016年11月10日。 [9] 周永慎 编著，《历代真仙高道传》，中国社会科学出版社，2003 年。 [10] 《入楞伽经》卷五。 [11] 乔润令，《山西民俗与山西人》，中国城市出版社，1995年。 [12] [清]李绿园 著，《歧路灯》，栾星 整理，中州古籍出版社。2012年12月。 [13] 《七曲山大庙》（下）：道教名山。肃羽 张大民，“七曲山：天下第九名山的仙风道骨”， 《环球人文地理》， 2012年，第16期 。 [14] 林移刚，“清代四川马神崇拜研究”，《兰台世界》，2013年，第18期。李琳，“从青海出土木龙马看汉代马神崇拜”，《文博》，1991年，第1期 。 [15] 程塔宇，“令人生畏的雷公村”，《语文世界（小学生之窗）》， 2016年，第21期。 [16] 《河南日报》记者 马如钢，“揭谜封门村”，《 河南日报》农村版， 2007年11月22日。 (责任编辑：admin) |