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三、“杼轴献功”与“贯一” 王元化否定“修饰润色”说，认为“杼轴”应该是就“构思活动”而言，这大致是没有问题的。但他进而指出这种构思活动是指作家“凭籍想象作用去揭示为人所忽略的‘巧义’、为人所未见的‘新意’”，⑦以“巧义”、“新意”为落脚点，肯定是不对的。那么，以“杼轴”为“想象作用”是否正确呢?这同样要结合上下文详加辨析。如上文所述， “情数诡杂，体变迁贸”是“贯一”的反例，而“杼轴献功”则是以比喻的方式说明“贯一”的意义与作用。只要弄清楚“贯一”的确切含义， “杼轴献功”的内涵也就一目了然了。 “博而能一”， “博”是“博见”， “一”是“贯一”。“博见”即博学或博识多闻，谈的是创作素材的积累问题。“贯一”的含义则相对抽象一些。黄侃讲：“(博而能一)四字最要。不博，则苦其空疏；不一，则忧其凌杂。”⑧以“一”与“凌杂”对言，则“贯一”大约就是有条理、有层次的意思。詹锳引叶长青《文心雕龙杂记》云：“然则博学聊以馈贫，舍博学别无他路。贯一为神思之要，纲举而众目张矣。”⑨这是以“贯一”为通篇之纲领。郭晋稀将这几句文字翻译如下：“增广见闻是给思想贪(贫)乏的人送粮食；统一线索，是拯救文章层次凌乱的圣药；使见识广博而文意一贯，对构思文章是有极大帮助的。”⑩认为“贯一”是统一线索、贯通文意的意思。王运熙认为“贯一”是要求“写作时要善于剪裁，使文章主旨分明，避免头绪纷繁”。(11)周勋初释“贯一”为“贯之于一，把杂乱的东西理出一个系统来”。(12)综合而言，虽然各家观点不尽相同，或曰“纲目”，或言“线索”，或说“主旨”，或谈“系统”，但均与篇章结构的组织安排密切相关。则“贯一”大约就是指精心安排篇章结构，使得文章主旨分明、条理清晰、首尾圆合贯通。杼轴之于丝麻，恰恰是令其条缕分明、经纬交错，最终织成平整、细密的布帛。再结合“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”的反面论述，可知“杼轴献功”大约就是形容创作过程中选择文体、安排结构、斟酌典故、组织辞令的构思活动。 《熔裁》篇的“三准”说可以被视为对“杼轴献功”说的进一步发挥： 凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。 所谓“思绪初发，辞采苦杂”，正是“辞溺者伤乱”之创作困境； “首尾圆合，条贯统序”，则是“贯一”之效。不同之处在于， 《神思》篇只是笼统地讲要以“贯一”作为“拯乱之药”，并且仅以“杼轴献功”这种比喻性的说法说明实现“贯一”之途径；而《熔裁》篇则提出“设情以位体”、“酌事以取类”、“撮辞以举要”三种具体的创作法则，作为实现“首尾圆合，条贯统序”的途径。参照“三准”说，反观“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”，可进一步证明后者正是“贯一”之反例，同时也说明上文对“杼轴献功”具体内涵的推测是准确的。 综上所述， “杼轴献功”主要是指在整理、裁择创作素材的基础上，通过选择文体、经营结构、组织语言等创作活动，完成文章的构思与写作，其宗旨则是使作品主旨分明、条贯清晰、首尾圆合、焕然成章。 回视王元化的相关阐释，他并非没有认识到“杼轴献功”主要是就“构思活动”而言，但何以一定要强调其中的“想象作用”呢? 主要原因在于，《神思》篇所讨论的文学构思，实则包括两个方面，一是创作灵感支配下的文学想象，二是理性的运思与经营，元化先生在这里显然是将两者混淆起来了。由此可知，学界对“神思”概念的理解仍然存在误区，因此有必要在此略加申述。 (责任编辑：admin) |