|
在中国梦的伟大实践中增强文化自信 记 者：如您所说，中华民族最有理由建立文化自信。那么，我们目前在文化自信上是否达到了理想的状态？ 张 江：距离理想的状态还有差距。这里面有一个非常值得品味的现象，就是“他信”与“自信”的反差。近年来，随着中国经济的快速发展，中国国力显著增强，人民生活水平日益提高，在世界经济增长普遍乏力的背景下，中国可谓“一枝独秀”，全世界的目光聚焦中国。中华文化在世界的地位日益提高，影响日益扩大。一些西方的有识之士开始重新审视中华文化，并进行深入研究。甚至一些影视创作生产机构也跑到中国来寻找素材、寻找灵感，比如，大家熟知的好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片就是取材于中国的文化资源。 但是，与此形成鲜明对比的是，在某些领域，我们自己的文化自信却相对匮乏。正如习近平总书记在文艺工作座谈会上批评的那样，少数人“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套。这就是文化的不自信。 记 者：为什么会出现这种文化上的不自信现象？ 张 江：既有历史的原因，也有现实的原因。从历史的角度来说，近代以来一直到中华人民共和国成立以前，中华民族屡经磨难，国力下降，列强入侵，民生凋敝。无数仁人志士虽然上下求索，但终究没有改变被侮辱与被欺凌的现实。西方列强的铁蹄不仅践踏了中国的国土，蹂躏了中国的人民，其坚船利炮也在一定程度上摧毁了中国知识分子的文化自信。说到家，自信是靠实力支撑的。 从现实的角度来说，在目前的世界文化格局中，西方文化依然处于强势，拥有较大的话语权，这是事实。比如在我研究的文艺理论领域，当代西方文艺理论就处于绝对的强势地位。我们所操持的理论体系、概念范畴、评判标准等，很多都是西方的舶来品。很多批评家和理论家，张口德里达，闭口后现代，对西方理论的熟知程度及运用的熟练程度，俨然已经成为评判一个批评家理论素养和学术能力的标准。这是非常奇怪的现象。这种奇怪的现象客观上对我们文化自信的建立构成了严重的挤压。 记 者：如何改变这种现状，增强文化自信？ 张 江：首先必须说明，这种现状近年来已经发生一定程度的改变。我们知道，中国的改革开放始自20世纪70年代末。那时候，国门初开，封闭了30年的中国对外面的世界充满了好奇。于是，西方文化蜂拥而至，受到了前所未有的欢迎。在文艺理论领域，从克罗齐的表现主义，到弗洛伊德的精神分析理论，再到柏格森的直觉主义、萨特的存在主义、尤奈斯库的荒诞派戏剧理论等，纷纷被引入进来，不加甄别地受到追捧。如今，40年过去了，新奇淡化，热潮渐冷。冷静下来的理论界逐渐发现，西方理论并不是完美的真理，也并非放之四海而皆准。所以我们看到，这些年对西方理论的反思和批判文章逐渐多了起来。这就是文化自信逐渐增强的体现。 另外我要强调的是，文化自信不是单纯的文化问题，它与政治、经济、社会等勾连在一起，彼此支撑，相互推动。目前，中国跃升为世界第二大经济体，综合国力显著增强，国际地位日益提高。在不久前结束的中共十九大上，习近平总书记庄严宣告，经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代。中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景；意味着科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜；意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。 进入新时代，在实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，中华民族的文化自信必将不断增强。 (责任编辑：admin) |