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“十日神话”反映商人创世观念 从世界各民族的创世神话来看，其内容基本上都按照以下顺序而展开。第一是创世：混沌初开，创建宇宙秩序和世间万物；第二是崩坏：因为种种原因，宇宙秩序遭到破坏，世界陷入毁灭；第三是二度创世：宇宙秩序的破坏者得到惩罚，世界得以重建；第四是建立人间秩序：神或圣王在拯救世界之后，着手建立政治、社会、家庭等人间秩序，历史从此拉开序幕，随之而来的就是有史记载的历史。 商代处于由神话时代向人文理性时代的过渡时期，其创世纪的神话表现形式即是“十日神话”。作为商人的创世纪和创世故事，“十日神话”的特点在于它是商人对时空秩序的一次安排，赋予自然现象以秩序。在卜辞和商人生活中，“十日神话”也与祖先崇拜结合起来，这是时空有序开展和人类社会起源的统一，二者是同步进行的。同时，在商人那里，“十日神话”还促成了商代历法的产生，其特征是以十干为一旬，这与商族的社会组织模式的划分即十干氏族的构成方式联系在一起。“十日神话”成为商人规范自然和社会秩序的基本源头，也是他们在整体上阐释宇宙万物秩序的依据。 从文献记录来看，“十日神话”见载于《山海经》《淮南子》及《楚辞·天问》等文献，最早记载于《山海经》中。殷代占筮宝典《归藏》有下列文字：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。”这与《山海经》所载“俊生日月”神话基本类似，二者应是同一神话的不同版本。在商人的观念中，王室贵族都是日神的后代，而他们的始祖就是卜辞中的高祖“夒”，即传说中的帝俊，这已经包含了商民族起源于“十日神话”这一观念。 “十日神话”的记录往往与帝俊同现，十日交替轮流出现于天空，可称之为“代出”或“迭出”，而不是“十日并出”。值得注意的是，除《大荒经》和《海内经》的片断记录之外，与帝俊及十日“代出”相关的记录在周代以后的历史记载中几乎消失。而“十日并出”、“射日”等词汇则开始频现于《山海经》《楚辞·天问》《竹书纪年》《庄子·齐物论》《淮南子》及《论衡》等文献记录中。 在《山海经·海内经》与《楚辞·天问》中，我们发现了有关射日神话的最早记载，从战国晚期直至汉代，最终构建完成了《淮南子·本经训》所载“尧乃使羿，上射十日”的射日神话。这一神话的主角是后羿，后羿善射又见诸《山海经·大荒南经》《山海经·海外南经》《左传》《论语·宪问》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《庄子·庚桑楚》《韩非子·用人》《荀子·王霸》《管子·形势》《淮南子·修务训》等文献。 后羿射日神话之所以流行，显然是因为“十日并出”，而这一图景不可能为商人所构建，且上述文献记录的时代皆在周代之后，或者可以说，“十日神话”和射日神话大多是周人文献中的记载，它应是周人观念的曲折反映。具体来说，“十日神话”应与商人有关，而射日神话则可能是周人的传统观念。 综上，“十日神话”反映的可能是商人的观念。在商人那里，天上的十日运行轮流有序，而人间的社会秩序也如天上的十日一样，以“十”为单位有序展开。正如美国汉学家、达特茅斯学院教授艾兰（Sarah Allan）所说，“当商朝被周人所灭后，商人的传统就失去了它自身的完整性，一个太阳的信仰取代了十个太阳的信仰而成为正统思想……十日神话与商人的起源神话有关”。 (责任编辑：admin) |