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“观”是沟通天人的祭祀降神之礼,“观”是观天之神道、省视万方、设教化民的教化行为,“观”也是弥纶天地、体察幽微的中正之观,“观”同时也是反躬自省的修养方法。“观”很早就作为内涵丰富的文化范畴存在着。孔子所谓“《诗》可以观”,与“观卦”中所谓“观”不无关系,尽管《易》之“十翼”并非出自孔子之手,但在思想上存在诸多一致性。孔子所说的“《诗》可以观”,也是就其教化功能与认识功能而言的,可谓是圣人之观在诗教、诗学中的体现。 借助音乐与诗歌来观民之风俗,知政治之得失,是教化万民的切实可行的有效途径。《国语·周语》中邵公谏曰:“为川者决之使导,为民者宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。”由此可看到天子是通过诗赋曲颂而知晓政治风气、民气民声的,这些诗歌与音乐具有教化作用与认识价值。 《诗》也并不例外,其作者也有着自觉的讽诵意识。《诗经·魏风·葛屦》:“维是褊心,是以为刺。”《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作颂,穆如清风。”《诗经·小雅·四月》:“君子作歌,维以告哀。”借《诗》可以观风,可以观教化。另一方面,在孔子的时代,由于外交场合和礼乐活动中《诗》的频繁使用,借《诗》言志与观志也变得异常普遍,朱自清《诗言志辨》有详细论述。 需要强调的是,孔子诗教中的“观”,依然保留着沟通天人、探赜索隐的气质,在本质上是一种极具穿透力的审美洞察。首先,孔子所谓“观”不是单纯的看,是与知微见著、极深研几相关的方法论。如《学而》中记载:“子曰:‘父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。’”《为政》记载:“子曰:‘视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?’”其次,孔子所推崇的《诗》三百,存在着可“观”的内容,这些内容似乎是圣人之观的结果,换句话说,《诗》中不乏科学与理性的元素。比如《七月》,作者仰观俯察,写天文变化,写气候推移,写鸟兽虫鱼的应节而动,也写人类有秩序的顺应自然节律的日常行为。因此,如果在审美过程中不重视理性与认知,没有足够的科学精神、体察入微的观照方法、严谨亲切的伦理秩序,就无法触碰和走入自然与人性的秘境,也无法建构起充满诗意的日常生活。 (作者单位: 北京第二外国语学院文学院) (责任编辑：admin) |