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当时不像现代社会，有一个宏观、全面的地理认知，可以通过海、陆、空立体交通，可跨越地理障碍，还可以通过互联网跨区域连接，可以利用地球之外的卫星通信，而且这种通信是立体的、跨越式的，而非以点连线的线性连接，正如有人戏称唐玄奘取经历经九九八十一难，现在一个U盘就可以解决，或者一封邮件就可以送达。但也正因为当时那种慢的、低效的传播方式，才使得文化与艺术在各个交通的连接点——城镇中沉淀下来，形成一条条文化之链，留下众多文化艺术遗物。 我们今天《大典》的编撰又重新回到过去的地理认知上去，回到古代的丝绸之路上，追寻着遥远的驼铃声，寻觅着高僧法显、玄奘的脚步，去到古代印度佛陀成道、传法、涅槃之地，并依照这些线索搜寻古时的遗物，将之一一记载。玄奘于公元626年从长安出发去天竺取经，历时19年，于公元645年回到长安，后根据沿途见闻所著《大唐西域记》，此书可以基本还原他行经的路线，他出长安，偷渡凉州，进入塔里木盆地西域诸国，后过费尔干纳盆地，入吐火罗盆地，穿过咯布尔河河谷，进入犍陀罗盆地，后进入印度河、恒河流域。这条交通线上如昭怙厘二伽蓝（《大典》建筑卷二，第618页，苏巴什佛寺遗址），梵衍那国大立佛像（《大典》石窟卷一, 第373页，巴米扬石窟），塔克西拉古城、那烂陀寺等等都是当年玄奘拜访驻足并记录过的古迹，但现在他们大多湮灭于历史的沙尘之中。 文化、艺术的集成《大典》 “佛教世界”首先是佛教对世界的理解，佛教认为世界的中心是须弥山，日月星辰悬于须弥山四周的空中，山脚周布海水，海水中有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。如承德普宁寺的空间布局就是依据这个理解来做的，以大殿为中心代表须弥山，四方修建四殿，代表四洲（《大典》建筑卷三,第962页，承德外八庙普宁寺）。以须弥山为中心的世界相当于现在科学认知的太阳系。一千个这样的太阳系组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。大千世界大概相当于我们现在认知的银河系。按照佛教思想，我们这个大千世界处在“华藏世界”之中，“华藏世界”由二十层组成，每一层都有很多大千世界，我们这个银河系处于十三层，这一层有十三个“大千世界微尘”那么多的银河系（大千世界），就是把大千世界粉碎为微尘那么多，也就是无限了。这个对世界对宇宙的认知与现代我们对地球、太阳系、银河系以及更广阔的宇宙的认知基本一致，甚至有更加宽广的描述，这不得不令人对佛教哲学感到钦佩。 “佛教世界”还有一层意思即佛教的所有，这也是一个极其巨大的命题，一个范命题，这要囊括佛教的哲学、历史、文物、经典、僧众等等，这个范围太广，以致无法描述，这也许就是佛经讲的“算数比喻不可及”吧。《大典》只是“佛教世界”中很小的一个点，即有一定文化、艺术价值美术遗存的整理，也就是从世界佛教美术里遴选出一小部分遗存罢了，也正是这一小部分，《大典》编撰团队花了13年，编辑团队花了3年半，前后17年耗费了巨大的人力物力，才有了《大典》这样22册，含建筑、石窟、绘画、雕塑、工艺、书法·篆刻、人物7个分卷，近1万词条，1.5万幅图片，800万字的宏篇巨制的诞生。 如果把个体的人放进历史中去考量，我们会发现人是渺小的，不足道的；如果把某件东西放到世界、宇宙中去考量，那他肯定也是渺小的，不足道的。但对于每个个体，每件事物，都与他所在物质、精神（含文化）场域里的其他人，其他事物存在着内在的，割裂不开的因果关系，这可能就是佛经中所讲的因缘吧。所以每个个体的人与每件事物都具备他不可取代的、独特的历史价值，正如历史遗存的文物一样，或许是千年前生活中的某个物件，幸存到今天它却具有无上的文化价值，如八思巴法衣（《大典》工艺卷一，第8页）等等。正因为有了这些具体的佛教美术遗存，我们才能在“世界佛教”与“佛教世界”这样一个难以描述的命题之下呈现出一个文化、艺术集成的实体——《大典》。 佛说“世界”的末端和全貌不可描述，那我们就描述它的过去、现在,抑或精要吧。 (责任编辑：admin) |