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现在是一个“创新”的时代，也是一个“伪创新”泛滥的时代。现在是一个需要创新的时代，更是一个需要对已有的知识做科学、深入的整理与普及的时代。当今的知识量远比古代大得多，书籍总量也许比经典著作的时代多成千上万倍，如果再只是不断为发表新观点著书立说，而忽视整理工作，久而久之，也许新的研究结果就不会成为财富，而是包袱了。 在世界历史上曾不止一次发生过这样的情况，在人类智慧和首创精神显著发展繁荣的时期之后，接着出现的往往是另一时期。在这个时期，人们更关心的是把新积累起来的知识加以分类整理，而不是继续调查研究。欧洲在13世纪光辉的扩展时期之后的情形就是这样，在文艺复兴和宗教改革之后也是这样，在随后的时期中，显著的特点是科学的积累和材料的分类，亦即所谓“博学时代”。 从这个角度来理解现在热销的“百家讲坛”系列丛书，会发现其另外一重普及的重要意义。而从整理的角度、帮助一般读者入门的角度而言，目前还极度缺乏严肃的、对学习经典有直接作用的基础性的读物。这样的书不是没有，比如《易学津梁》（汪致正著，人民出版社，2006年12月二版。） 这本书在内容上，尽量做到容易读、容易记、容易查。现在是知识爆炸的时代，读者不可能花太多时间去背诵经典或记忆生僻的字词，所以作者花了大量时间，建立了几套检索工具。这些工作看似没有多少学术原创性、不是“创新”的工作，但要知道，这为千万读者节省了多少巨量的宝贵时间。 四川易学研究会会长陈德述先生根据该书容易检索的特点，认为《易学津梁》是一本便于阅读的工具书。 在写作方法上《易学津梁》的作者，注意归纳整理，将《易经》、《易传》“易学”体系；主要学说、学派的关系；解释《易经》的方法等繁杂的内容，用列表的方式清晰地表述出来。这样的工作，本身就是一种学术研究。 好书有目共睹。《易学津梁》刚出版不久，就有人在台湾有名的书店“秋水堂”的网站上发帖子，称在书店“淘得此书”，介绍此书“为提供理解研究《易》之相关基础著作，整合易研究阶段性定论供初学参阅”。“各章以《读易针缕》编最胜，表列《易学体系概况》、《易学传授图》、《主要学派简介》、《易传部分解经方法》、《周易常用字字义简释》，皆为易研界难得之表列，便于易研初学查阅之用。在编排体例上采用第二行落两字的行文，遇重点处皆黑体作显，提点读者之意甚明。立论客观严谨，不失为初学筑基力作。” 《易学津梁》除《概述》外，共分五章，逐章编名为《易经》、《易传》、《易学》、《易图学》、《易学意义》、《读易针缕》，分章结构简洁，各章皆专题书写，对生字与注释尤多详明作解。前贤早就把通向易学殿堂之路分为三段：识易之真、探易之理，致易之用。此书的初衷就是想在“识易之真”这一阶段给读者一种最真切的帮助。而此书的基础内容，也正是作者在学习《周易》的亲身实践之中所感受、寻求、探索，最后归纳出来的一些可以起到工具与桥梁作用的最实用的知识。 著名学者、易学研究权威袁庭栋对此书有很高评价：“我不敢说此书就是学习《周易》最佳的利器，但的确是目前所见到的唯一的良器。”中国社会科学院文学研究所副所长、中华文学史料学学会副会长刘跃进称此书“化艰深为浅‘易’”，将浅易之易与《周易》之“易”“完美的统一”，是不过誉的。《易学津梁》的作者完全站在一个读者的立场，把初学者遇到的问题一一拆解开来，讲明、讲透，而且在编排与写作形式上下了极大工夫，为读者提供了极大方便。朴实之功，胜于多少玄讲。 有本谈易学的书，说“乘”为吉，而“承”为凶，后面紧接着一段发挥。可是，读者如果认真读《周易》，会发现“乘”与“承”指的是上下相邻两爻之间的关系，即位于上面的爻对下面的爻而言，为“乘”，反之，位于下面之爻对上面相邻之爻而言为“承”。就如同两人之间接送东西，有接就有送，“接”为吉，“送”何为凶？而读了《易学津梁》读者就会明白，原来，《周易》的本义是“乘刚”“凶”，而非“乘凶”——是那本书搞错了。那本书的作者应该说也是一位严肃的学者，但有些地方尚有此疏漏，可见读《周易》之难。 历史上有些学者并不是通过自己的著作而表现自己的，如欧几里德对几何学作出了巨大贡献，以至于他的名字在以后2000多年里成为几何学的同义词，可是他毫不讳言地说，他只是以合理的次序将前人的几何知识组合起来而已。孔子一生也从未发表过自己的著作，而是以述而不作的方式提炼了对后世影响巨大的儒家经典。《易学津梁》当然不能与欧氏和孔子的工作比肩，但作者这种对待知识的科学求真的态度，还有这种不计名利、扎扎实实的工作精神，是与先贤的精神相通的。 原载：《中国青年报》2007年11月 (责任编辑：admin) |