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《后物欲时代的来临》是郑也夫教授在2007年出版的三本编著之一。同时出版的另外两本是《抵抗通吃》和《消费的秘密》。《抵抗通吃》是一本杂文集，由山东人民出版社出版。《消费的秘密》实际上是一本“作业选编”。从2002年至2005年底，郑也夫在人大、北大任教期间先后开设了“消费与快乐”、“消费社会学”两门课程，选课者前后有一百五十人。郑也夫要求每位选修者完成一篇以经验调查为基础的论文。《消费的秘密》就是从一百五十篇论文中精选出的二十四篇汇编成册，而《后物欲时代的来临》也是郑也夫在教授这两门课程的过程中下笔成书的。作为教学相长的成果，郑也夫将这两本书称为“姊妹篇”。同样的情形也发生在几年前郑也夫出版的《城市社会学》及其学生的文集《都市的角落》上。 郑也夫虽然要求学生从事经验调查，自己却很少亲力而为之。他称自己已成为“扶手椅”的学者，并多次表示心有不安。正因为此，他将学生的成果视为“或可安慰我远离经验研究后不无遗憾的心境”的有益补充。 在《消费的秘密》第一编里，郑也夫形象地把顾客比作道，把商家比作魔，说道高一尺，魔高一丈，因为： 顾客跳不出商家的掌心，自古如是，于今为烈。今天的顾客不是拥有更大的选择自由吗？现代商业不是明码标价吗？不错。但是我们不是在真空中选择，而是在商人精心策划的营销环境中选择。他们为了打造这一环境，已“砸”下十亿、百亿的资金来设计花活，搞定官员，诱惑顾客。 《后物欲时代的来临》是一本精简而有力的学术著作，作者磨磨蹭蹭，写了三年，但读者读它，却可以一气读完。就我的阅读经验而言，国内的社会学著作能给我带来如此阅读冲动与快感的，《后物欲时代的来临》是第一本。原因大概有两个：一是郑也夫研究的“消费社会”与我长期关注的“商业意识形态”可谓同趣相投，二是郑也夫确实做到了比其它中国学者用更少的语言打开更多的“消费秘密”。 《后物欲时代的来临》在开篇就敏锐地提出了这个时代的话语权转换问题。作者通过美国社会学家埃文（《意识的首领》作者）等人的观察佐证道：无论在东方还是在西方，政治家们都先后从为人们提供人生观的这种角色淡出……如果把好生活作为人生观来鼓吹的话，商人必将成为这话语的最终垄断者。作者不无批判地论述道：今天支配了最广泛的普罗大众的快乐哲学就是被商人以及被商人买通的学者制造出来的。 在本书的第二章，作者对消费的生产、演进和特征进行解释，并对消费社会作了批判和辩护。作者坦言自己是一个保守主义者，但他对这个时代不可阻挡的消费浪潮作出了客观的评价。作者在阅读波德里亚驯化消费者的论述之后，作了这样的笔记：十九世纪驯化出工人，二十世纪驯化出消费者。在作者看来，消费社会的出现是商人操控的结果。“顾客是上帝”是一种表面文章，“顾客不是上帝”才是消费社会的意识形态的内核。在他看来： 生产和消费应该是生活的手段，而不是生活的目的。但是当前的消费早已导致了本末倒置，手段压倒了目标。一方面，商人们的目标就是赚钱。对他们来说，可赚钱无意义的事情做，不赚钱有意义的事情不做。另一方面，他们竭力影响民众用“消费”取代“生活”。最终，很多实际上不需要的东西充塞进生活，很多需要的东西无人供应，逐渐消失，乃至人们放弃或遗忘了最初的渴望。 郑也夫特别列出一章探讨“贵族文化与大众文化”，他对大众文化不以为然，因为“大众文化中的商品或风格，是商人供应的”，而大众跟随时尚，也就是从众，盲目跟随潮流。他说： 为什么我们丝毫没有想为贵族政治招魂，却企图在现代社会中为贵族文化保留园地？因为现代社会是高度功利的，物质的。最优秀的文化应该是非功利的。贵族因温饱的解决，一部分优秀分子开始了非功利的精神探讨，创造出灿烂的文化。 此外，郑也夫用了五章的篇幅系统分析了消费机制的内部结构，即广告、降低消费门槛、商人通过买通官员和专家而操控社会、物质崇拜以及时尚。 在本书的第七章和第十二章，作者前瞻性地指出，消费社会的最终后果就是“为消费而消费”，而且随着物质稀缺问题的解决和非物质消费的增长，非物质消费最终超过了物质消费，这大概就是作者所言指的后物欲时代。最后，作者对后物欲时代作了一次并不算遥远的眺望，预测道：物质不再是满足炫耀与刺激的有力手段，游戏才是人类的归宿： 我们始于游戏，终于游戏。作为个体，我们出生伊始，便懵懂地投入到游戏中。作为一个物种，我们越来越多地将自己的时间、精力、智慧，投入到游戏中。 毫无疑问，消费作为这个时代的支配性行为早已列入经济学家和管理学家的监视范围。但是很遗憾，他们的监视结果最终却被他们的语言所遮蔽。他们不愿意道出消费的秘密，而是将这些秘密转化成一套可以安抚人心的术语，尽管他们中的一些人对这些秘密的实质心照不宣。因为道出了这个秘密，意味着他们自掘坟墓，自我取消了作为经济学家和管理学家的合法性。而在这里，我并不是要鼓吹郑也夫发现了消费的秘密。秘密早已存在，秘密早已被人一点一点支离破碎地道出，郑也夫只不过是将这些泄露出来的秘密作了一番梳理。在这里，我想要鼓吹的是郑也夫道出这些秘密的语言之美。这种美来自旁观者的喃喃自语，来自边缘人审视这个世界时道破天机的特殊快感。而旁观者的身份再次重申了社会学大师布迪厄所言重的一个常识：社会学即使是仅仅道出事实，也让权力者惊恐不已。 原载：《文景》 2007年第6期 (责任编辑：admin) |