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有种感动，无须书之言之，自然能移人情。比如慷慨，比如苍凉，比如清风明月，比如林泉曲池，读到《哀江南赋》时，心里陡然有了痛意，“日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零，壮士不还，寒风萧瑟。” 庾信关于灵的思考，甚至是生存或者终极的探问，其中错整的句式，华美的辞藻，无庸赘言，仅就字里行间凄郁的声乐足以让人千载而下顿生苦痛，并景仰，那是一种彻人心脾的悲情的美。 悲情之美，其叙述由来久矣，古诗十九首中就已常见此种描述：“忧愁不能寐”“愁思当告谁”“过时而不采，将随秋草萎”“与君生别离”“思君令人老”，忧伤 的句子里贮满了悲情，又如秦嘉《赠妇诗》中“人生譬朝露，居世多屯蹇”“省书情凄怆，临食不能饭”“忧来如循环，匪席不能卷”。推其渊源所至，魏武诗中亦 见其源，其《蒿中行》： “关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势力使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。” 王粲《七哀诗》“西京乱无象，豺虎方构患”“出门无所见，白骨蔽平原”。这两首诗同样都描写东汉末年的军阀混战，以及给劳动人民带来的深重的苦难，在知识 分子心里留下的深深的创伤。流于文字，自然有了悲哀的影子和凄郁的调子，文章里透下深彻的人生无常的悲哀，魏文帝在《典论·论文》里以哀婉的描述带给读者 深深的震颤： “年岁有时而尽，荣乐止乎其身，二者毕至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而贵寸阴，惧乎时之过己。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵 则流于逸乐，遂营目前之业而遗千载之功。日月逝乎上，体貌衰乎下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。” “昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，良可痛邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而 赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长相共保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心！……间者历览诸子之文，对之揾泪，既痛逝者，行自念 也！……年行已长大，所怀万端，时有所虑，致通夜不瞑，志意何时复类昔日？已成老翁，但未白头耳？” 其慷慨何下于子建，其悲情何减于安仁！以曹丕的政治地位，其影响自不待言，《燕歌行》将他便娟婉约的悲哀书满字行，《感婚赋》、《寡妇赋》、《清思赋》、并《洛神赋》，殆其尤者也。自魏而晋的诗赋创作，流清含雅，别具悲情。阮籍《清思赋》常言： “夫清虚寥廓，则神物来集；飘摇恍惚，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情。伊忠虑之求好兮，又焉处而靡逞？寒风迈于黍谷兮，父诲子而游靓。” 清思，即情思也。而阮籍，这位曾说出“礼法岂为我辈而设邪？”的清怀遥隐的清茂之才，于文中刻画了一位丰姿绰约的少女，“厌白玉以为面兮，披丹霞以为衣。 袭九英之曜精兮，佩瑶光以发微。”其美更是“象朝云之一合兮，似变化之可依”，让人神往思驰，展转永言。“太阴潜乎后房兮，明月耀乎前庭。乃伸展而缺寐 兮，忽一悟而自惊。”“意流荡而改虑兮，心震动而有思。”“心恍惚而失度兮，情散越而靡野。”刘勰云“阮旨遥深”，诚然。“徘徊将何见，幽思独伤心”， “繁华有憔悴，堂上生荆杞”，钟嵘《诗品》说他“言在耳目之内，情寄八荒之表。……颇多感慨之辞，厥旨渊放，归趣难求。”《咏怀》八十一首，隐曲而深情， 较之嵇叔夜之《琴赋》可谓幽思悲咽，华藻清怨。嵇阮为文，风清骨秀，承苏李魏文，开有晋一代，并以清思为美，立悲情为格，悲情一派有渐成晋文主流之势。以 嵇康《琴赋》而言，幽情迷离： “然八音之器，歌舞之象，历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。” 盖言前贤之文以雅怨为骨，以悲情为调，以慨然出涕者为美文也。遂铺陈而漫衍之，言其生之土，则山岖嵬，谷溜汹；其处之居者，则凌洄江，涉峻峨；其初调也， 则霍劐纷葩，陵纵播逸；则怫畏烦冤，纡于婆娑，论其体势，详其风声，文辞则峻清而调高，节情则朗丽以哀志，音响则楚而清，旷而杂，急而悲，怨而丽，琴之风 雅一至于斯矣。 研其骨鲠所树，肌肤所附，实汉季之枝流。悲情者，有悲而来乎？ 汉魏之际，兵灾频仍，疾疠流行，人未尝有全寿者，见前有魏武之“生民百遗一，念之断人肠”，王粲之“出门无所见，白骨蔽平原”，人事之悲，殆由此来也。后 魏晋陵替，海内名士，大半凋零，《晋书》云“天下名士，少有全者”。文人存者及后继者，诗中每有忧生之嗟，透露出一种深沉的悲情美。 六代人物风雅可接，“濯濯若春月柳”“谡谡如劲松下风”，《世说新语·文学》中亦有：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，便觉形神超越。’” 成公绥臧否人物，每有清言，《啸赋》所记，实当代人居闲或登高时的一种娱乐活动，而其于“曜灵俄景，流光蒙汜”里，体验的确是另一种感官： “发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而燎起。”“大而不夸，细而不沉，清激切于笙竽，优润和于琴瑟。玄妙足以通神娱灵，精微足以穷幽测深。收激楚于哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴，唱用万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。” 其言逸群公子，于阳春之日，招朋延友，超然物外，慷慨啸歌时，乐未去，哀方生，乃扬激声于皓齿，矫厉而摧伤。会使绵驹“结舌而丧经”、王豹“杜口而失声”了。此大抵能折射出时俗亦以悲情为文，以哀朗志了。 潘岳《悼亡赋》，为千古悼亡之祖，怨艳哀婉，文辞华靡，而《笙赋》一文，清辞哀志，虽人心之所至，以流俗好尚使然。陆机在他的一篇文章评论中曾言：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇以凌云。”《怀土赋序》亦云： “余去家渐久，怀土弥笃。方思之殷，何物不感？曲街委巷，罔不兴咏；水泉草木，咸足悲焉。”赋亦云：“悼孤生之已晏，恨亲没之何速。排虚房之永念，想遗尘其如玉。眇绵邈而莫觏，徒伫立其焉属。感亡景于存物，惋愦年于拱木。悲顾眄而有余，思俯仰而自足。” 无归属之感，士衡之悲一至于此，以悲情为美，以悲情入文，良由世积乱离，风衰俗怨焉。陆云《与兄平原书》尝言：“《茂曹碑》皆自是蔡氏碑之上者也，比视蔡 氏数十碑，殊多不及，言亦自清美。”按云，碑者，悲也，以抒深思并痛悼也，汉末之文，碑尚清美。东汉末的蔡邕，《青衣赋》足堪名家，然其碑文，亦称独步， 《陈太丘碑》、《郭有道碑》，清辞哀思，泽披数代。有汉及晋，文人以致力于碑文创作，而且碑文轻省，有音声。（魏晋时期，虽有禁止碑文的诏令，以诔文继 之，详观魏晋时诔文，实碑也，情同之，体亦似之。《马汧都诔》其非碑乎？）其后，碑文创作，成为作家努力的一个方向，有意模拟制，佳作迭出，后遂蔚然，清 新可接，乘汉季之余韵，流六代之悲音，斯文章之流别一也。 其悲思所自，亦源于对人生、世情的思考，孙绰《三月三日兰亭集序》：“仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道。屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之谥。”“曜灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。” 悲情赋的出现，为文人才士所把玩，抒一己之意，接百代悲欢，其中，寓满着一代代文人的寄托、落寞、期望与深情。而陶渊明之《闲情赋》亦藉对一女子的追求传 达出情深而道阻的悲伤。其乐极哀来之痛，“灭景而藏明”之憾，哀清而流远，摧藏而嘹亮，行云逝，时奄冉，情遥遥而悲切切，可谓一往而深情。与右军之“临文 嗟悼”，廷尉之“悲亦系之”末异而情致同。皆悲情之寓于文者，斯为美。在《感士不遇赋序》里尝言： “昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之，余尝以三余之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝， 大伪斯兴，闾阎谢廉退之节，市朝驱易进之心。怀正致道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之哀。悲 夫，寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏；此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。” 读其文，悲其志，切今之世道，抒胸中块垒，悲情之文，此盖又一源头也，改追先贤之失志，仰其人文而写其怀抱也，故文辞清峻，寄托良深，以世情、人情为泄 导，古诗之“惠彼小星，三五在东”，岂其元乎？而《吊屈原赋》、《狱中上梁王书》、《显志赋》皆此类也。渊明之赋“志差乎！雷同毁异，物恶其上，眇算者谓 速，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以首谤；虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮？哀哉！士之不遇……”其屈骚之苗裔欤？沿波而得流者，托辞诉悲，郁为文栋，相 如之赋梁园、都尉之别苏武，殆其尤悲于情者乎？间有谢客《山居》，明远《芜城》，悲情之作中最具雄深雅健者，其在此欤？ (责任编辑：admin) |