甘棠渡①
    

渡头浅水系渔船，细雨冥冥啼杜鹃。花片打门春已尽，牧童林下枕牛眠。
    【梅津斋主注释】
    ①甘棠渡：邵阳在西周时，属荆州。召伯是周武王的弟弟周太保召康公，据说他曾经风尘仆仆，来过邵阳。当他来到现在的邵阳市东郊的甘棠渡口，就看见一株甘棠树，浓荫如盖，便召集百姓一起坐在树下，宣布周朝的政令，体察民情。 这棵甘棠树，直至明弘治年间才枯死，但树兜还在，明隆庆二年（1568年）， 巡按御史郜光先从衡阳来邵阳，得知召伯布政甘棠渡的事实。便行文参议张仲谦和知府陆柬，请其在原来的甘棠树旁边，建了一祠，题为“召伯遗爱祠”，又修一座 亭子，称古甘棠亭。宝庆人把召伯甘棠布政，看作是灿烂的楚文化和中原文化融合的开端。甘棠渡的召伯祠，也就成了宝庆人所景仰的文化圣地。明清以来，地方官 员和文人雅士，都要到召伯祠来祭祀朝拜。如清代黄则有赋“甘棠渡”诗云：“ 渡头芳草浸澄潭，太保风流想象堪。一代雄封燕以北，千秋遗爱汉之南。 水传姓氏犹称召，棠得名贤始觉甘。 老树盘根无觅处，权将残碣细寻探。”
    

【古井小妞解读】
    甘棠渡为此地文化至宝，大观既赏暮春美景，又向古人致敬。
    读这首诗，一下子想到了韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
    都是写春色，都诗中兼画，景中寓情，各具诗情画意。
    “渡头浅水系渔船”，水浅，渔船随意的系在渡头，刘大观的恬淡悠哉之意随景而出。“野渡无人舟自横”，水急舟横，似是悠闲，却空船浮泊，悠然漠然，自由宁静之中，韦应物蕴涵了淡淡的无所作为的无奈。两相对照，二位诗人都负才情，大观要豁达些。
    “细雨冥冥”、“啼杜鹃”、“花片打门”，是江南暮春特有的细雨无声，时闻杜鹃哀啼，落英缤纷之景象。韦应物“春潮带雨晚来急”、“黄鹂深树鸣”，是滁州（即今安徽滁县）的所见情景。景物不同，情致相似。雨中赏春，况味一般。
    最有情趣的就是“牧童林下枕牛眠”句。细雨不繁，浓荫可当，顽皮的牧童枕在牛背上，雨不惊，牛不扰，依然安然的睡着，多么祥和的图景啊，简直令人向往！甘棠渡头民风可见一斑。这难道不是“召伯遗爱祠”、“古甘棠亭”的福荫吗？
    诗，情味浓；画，景致美。诗中有画，画中有诗，脉脉含情。
    

    

湛恩亭
    

湛恩亭枕大江头，漓水①遥连湘水流。料峭②西风吹暮雨，伏波门对楚天③秋。
    【注释】
    ①漓水：俗称漓江。桂江上游。在广西壮族自治区东北部。上源大溶江出兴安县境苗儿山，西南流到阳朔以下称桂江。长82公里。与湘江上源海洋河有灵渠（湘桂运河）相通。江水清澈，两岸奇峰重叠，风景秀丽。为全国重点风景名胜区。
    ②料峭：形容春天的微寒。苏轼《定风波》词：“料峭春风吹酒醒，微冷。”范成大《晚步西园》诗：“料峭轻寒结晚阴，飞花院落怨春深。”
    ③楚天：古时长江中下游一带属楚国，故用以泛指南方的天空。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。”
    

【古井小妞解读】
    傍晚，西风轻拂，微有寒意，独步漓江畔，至湛恩亭。写所见所感。
    “湛恩亭枕大江头”，“枕”字极妙，湛恩亭犹如一个素净的佳人，走累了，侧卧江边，枕着淙淙的江水休憩，拟人化的手法。水缠绵宁静，有情；亭安然恬静，有意。在这诗情画意中，徜徉往来，陶醉矣！如此情景交融，不着痕迹。
    暮雨潇潇，更显“天凉好个秋”！“伏波”即伏波亭，大观亦有诗《伏波亭》云：“铜柱功初就，明珠谤已归。千秋此亭上，空见白云飞。”这伏波亭应与湛恩亭毗连或相对，都是漓江江畔的景致，位置相对要高出湛恩亭。这个亭门，遥对苍茫的天空。景语亦是情语。此时，诗人空阔、悠远、淡薄的心境也显露出来。
    这首诗最突出的特点是，白描式绘景，不露痕迹的情景交融。淡雅的写景抒情中给读者更广阔的遐思空间。
    释读刘大观《玉磬山房诗文集》之《玉磬山房文集自序》
    曩①在粤西②作县令，年二十有七矣，始学为散体文字。其时，僚友中有为之者，组织粉泽，客气③满纸。与古人立言之义，漫无干涉。欲得钜手以为指授，鲜其人也。
    岭外，山川草木多奇诡，猺獞④笛蛮，穴食巢栖。其殊情怪状，多畴昔所未闻。不揆蹇陋，发于泓颖⑤，得捻圆⑥一百四五十枚。过岭后，浮家吴门，不珍惜，失去，从此不复为矣。
    继在辽左十年，邗上两年，河东⑦五年。长官有知契者，交游有文藻、道义相磋砺者，或于民生利病，有知之而不能已于言者，囊不可括，妄为一鸣，又得数十篇。侍御⑧吴玉松⑨先生、农部员外⑩、同年杨蓉裳⑾先生，皆以其所鸣，譬鸟之于春，虫之于秋，抉乎其性灵，感乎气候，非有所矫饰而然也，谓：“宜授梓，质诸高贤。”辄不揆蹇陋，献此敝帚⑿。
    柳子厚⒀之言曰：“大都文以行为本，在先诚其中。”欧阳永叔⒁之言曰：“大抵道胜者，文不难，而自至。”观行能无取，信道不笃。平生所读书，无牛身之一毛、沧海之一掬，厚其颜，滥竽文士，不诚悖哉？！吾用吾半生著足之地，过手之吏务，涵濡激发之显爵通儒，藉是以为日记而已。
    

嘉庆辛未（十六年，1811年）正月 斥邱居士 书
    【注释】
    ①曩：从前、旧时。
    ②粤西：广西壮族自治区的别称。
    ③客气：虚骄不诚之气。《左传·定公八年》：“猛逐之，顾而无继，伪颠。虎曰：‘尽客气也。’”杜预注：“言皆客气，非勇。”《宋书·颜延之传》：“虽心智薄劣，而高自比拟。客气虚张。曾无愧畏。”
    ④猺獞：瑶族、壮族。
    ⑤泓颖：陶泓﹑毛颖为唐韩愈《毛颖传》中虚拟的人物，暗指砚与笔。后遂以“泓颖”借指笔砚。
    ⑥捻圆：童谣：“十一月是冬至，家家户户人捻圆，有的是捻甲三加篱、五簸箕，没的三粒两粒还是圆。”
    ⑦河东：古地区名。战国、秦汉时指今山西省西南部；唐后泛指今山西全省。因黄河经此作北南流向，本部位在黄河以东而得名。
    ⑧侍御：侍御史的简称。官名。汉沿秦置，在御史大夫下，或给事殿中，或举劾非法，或督察郡县，或奉使出外执行任务。东汉别置治书侍御史。晋以后，又有殿中侍御史等名。唐改治书侍御史为御史中丞，而以侍御史、殿中侍御史、监察御史为御史台成员。历代多沿置，明清则仅存监察御史。
    ⑨吴玉松：吴云，字润之，号玉松，江苏苏州府长洲县人。乾隆十一年（1746年）四月初九日生，道光十七年（1837年）十二月初八日卒。乾隆五十五年进士。官翰林院编修、山东道监察御史、河南彰德府知府。有《醉石山房诗文钞》。事具王赠芳《慎其馀斋文集》卷八《晋封通议大夫翰林院侍读学士玉松吴公行状》。
    ⑩员外：对员外郎的简称。
    ⑾杨蓉裳：杨芳灿（1753—1815），字才叔，号蓉裳，江苏金匮人。生于清高宗乾隆十八年，卒于仁宗嘉庆二十年，年63岁。 工诗文，少即华赡，学使彭元瑞大异之。由拔贡应廷试，得补甘肃伏羌县知县。以功擢知灵州。会仲弟揆授甘肃布政使，例回避，顾不乐外吏，入赀为户部员外郎， 与修会典。公余拥书纵读，益务记览。旋丁母忧，贫甚，鬻书以归。尝主讲衢杭、关中、锦江三书院，又入蜀修《四川通志》。芳灿好为诗，取法于工部、玉溪，填 词亦兼有梦窗、竹山之妙，尤工骈体。著有《翼率斋稿》十二卷，《芙蓉山馆诗词稿》十四卷，及骈体文八卷，均《清史列传》并行于世。
    ⑿敝帚：破旧的扫帚。常用作自谦之词。
    ⒀柳子厚：柳宗元的字。
    ⒁欧阳永叔：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州庐陵（今江西永丰）人。曾巩、王安石、苏洵父子都出自其门下，为唐宋八大家之一。
    

【古井小妞解读】
    刘大观《自序》，略表本志：
    想得高手指点，却“鲜其人也”，很是遗憾。
    提倡书写真性灵。他说，真情实感“譬鸟之于春，虫之于秋，抉乎其性灵，感乎气候，非有所矫饰而然也。”自古文以载道，文者其表，是形式，道者其里，是内容，并借欧阳修“道胜者，文不难，而自至”之言，表明自己的文风，写有内涵的作文，即使自己鄙薄浅陋（自谦），也敝帚自珍。
    刘 大观的为文之道，亦是他的为人之道，为官之道。此人虽久居官场，但一直不失自己的做人原则，保持着自己的本色。不喜“客气满纸”的虚骄不诚之气，崇尚柳宗 元、欧阳修等古文运动的先驱。足见其诚，其真，其善。这样的人为官一任，自然会造福一方，他的“矫旨”为民之举也就自然在情理之中了。
    自序，为其诗文集张目。
    

    

《怀州①集》自序
    怀庆②之为郡也，《禹贡》③曰“覃怀”，商周曰“畿内”，春秋曰“晋南”。其后为“三川”，为“河内④”，为“野王城”，为“王屋郡”。在金、元，为“怀州”；在明及今，为“怀庆”。
    太行北峙，沁水东流，南接成星，西联伊洛。舟车所会，人称“陆海”。郡之周围，琅玕⑤多如桑麻；城之内外，芙蕖胜于黍稷。盖得中州⑥之正气，而风味则近于江南也。
    观⑦解组⑧后，祖籍斥邱⑨有屋三十余楹⑩，田一百余亩，长兄雪浦⑾先生居而食之。失林之鸟，无所栖托。适妇兄牧村太守⑿，握符怀庆，姑作萍梗之游，徐图燕巢之寄，时嘉庆辛未（十六年，1811年）夏五月中旬也。
    入郡十余日，得西域⒀人买氏故宅一区，在郡城西北，高台寺下。其宅有青梧六株，璎珞松一株，刺松一株，石榴、海棠、椿、榆、槐、柳三十余株，野鸟依人，突逢新雨，虚堂坐月，如遇夙交，不谓余生得此佳地。观既不敢复作出山之想，闭门省咎，以读书为事。稍暇则叠石为山，疏畦种菜，以为娱乐。
    有同年⒁贾约园大令⒂来让予曰：“无竹令人俗，君所居有花有木，有山有石，而无箨龙⒃以摇秋风。美哉犹有憾。”于是，移竹百余竿，种书室之后，额书室曰：“小琅玕馆⒄”，是为仆得兴吟诗处也。
    自辛未（嘉庆十六年，1811年）迄甲戍（嘉庆十九年，1814年），得古今体若干首，名之曰《怀州集》。
    【梅津斋主注释】
    ①怀州：州名。北魏天安二年（467年）置。置野王（隋改名河内，今沁阳市）。唐辖境相当今河南焦作、沁阳、武陟、修武、博爱、获嘉等市县地。金天会时改名南怀州，天德时复旧。1257年蒙古改为怀孟路。其地北倚太行，南临黄河，为洛阳北面重镇。唐时史思明进攻洛阳，遣军先据此。
    ②怀庆：路、府名。元延佑六年（1319年）改怀孟路为怀庆路。治河内（今沁阳市）。辖境相当今河南修武、武陟以西，黄河以北地区。明改府，1913年废。元末刘福通红巾军定都汴梁时，元守将周全在此起义响应。
    ③《禹贡》：《尚书》中的一篇。作者不详，著作时代无定论，近代多数学者认为约在战国时。
    ④河内：今河南省今沁阳市。
    ⑤琅玕：a像珠子的美石。b 传说中的宝树，江淹《杂体诗 嵇中散》“朝食琅玕实，夕饮玉池津”。 C竹子的美称，杜甫《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟清琅玕”。
    ⑥中州：古 地区名。即中土、中原。狭义的中州指今河南省一带，因其地在古九州之中得名。桓温《平洛表》：“今中州既平，宜时绥定。”广义的中州或指黄河流域，《三国 志·吴志·全琮传》：“是时中州士人，避乱而南依琮居者以百数。”或指全中国而言，唐王维《奉和圣制暮春送朝集使归郡应制》诗：“宸章类河汉，垂象满中 州。”
    ⑦观：刘大观的自称。
    ⑧解组：组，印绶。解下印绶，谓辞去官职。韦应物《答韩库部》诗：“还当以道推，解组守蒿蓬。”
    ⑨斥邱：河北省邱县的古称。
    ⑩楹：计算房屋的单位，一列为一楹。一说一间为一楹。
    ⑾雪浦：字翼云，号雪浦，举孝廉方正，未出仕。生于乾隆八年（1743年）八月十三日戌时，卒于嘉庆二十四年（1819年）正月二十三日未时，享年七十七岁。
    ⑿太守：官名。明清专以称知府。
    ⒀西域：汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称，始见于《汉书·西域传》。
    ⒁同年：科举考试同榜考中的尊称。
    ⒂大令：秦汉以后县令一般称令，后用作对县官的尊称。
    ⒃箨龙：原文为“萚龙”，实误。箨龙，笋的别名。卢仝《寄男抱孙》“丁宁嘱托汝，汝活箨龙不？”
    ⒄小琅玕馆：刘大观的书室。
    

【古井小妞解读】
    鲍桂星在《怀州集 序》中，这样评价刘大观：评其诗，“先生诗海内所共赏” ，不待訾议； 论其人，“若松岚先生，可谓得为诗之本矣。”这个评价可谓高矣！。 何为“得为诗之本”？鲍先生认为是“达于天人之际”，即合乎自然与人之间的关系，顺应天人之道。
    刘大观诚然如此吗？他居怀州期间，生活有所悟，宴友有所感，交游有所触，发感慨而为的148首诗，归集为《怀州集》。
    刘大观被罢官后赋闲怀州，这里史上有名，水陆往来便利，有花鸟之趣，竹石清幽、高雅。这样的环境，与刘大观的集儒、释思想于一身的脱俗之气，顺乎沉浮的心境，正相匹配！
    大凡入世仕途的知识分子，往往都慷慨激昂，顺则意得志满，羁则忧愤淋漓，“是进亦忧，退亦忧”。总是心有所不甘，总是情有所牵绊，总是壮志难酬。无论豪迈的李白，无论豁达的苏轼，无论忧乐总关民生的范仲淹，都难以摆脱这种无形的羁绊。
    刘大官在《怀州集》自序中说：“观既不敢复作出山之想，闭门省咎，以读书为事”。 官被免了，不尤不怨，不戚不怒，读书以修身，弄石以娱趣，莳竹以养性，一副泰然。真正不为功名利禄纷扰其心，真正实现了“达则兼济天下，穷则独善其身”的 入世济世准则。官位嘛，能上能下。上则不泥，敢为民而矫旨，不惜名爵；下则不溺，坦荡“脱簪缨”“寻野服”，不吝去留。多么豪迈宽广的心胸！多么拿得起放 得下的气魄！
    这种顺乎浮沉，安于现状又不消极怠世的气概，令那些熙熙攘攘为名来为利往的俗子们望尘莫及！
    有此心胸，有此气魄，还不是得“天人之际”吗？以此心胸为诗，以此气魄为诗，还不是“得为诗之本”吗？
    

重修《河内许氏族谱》序
    观①知识庸暗，以言事褫②职，来客怀州，是在嘉庆辛未（十六年，1811年）之仲夏也。州为鲁斋③许先生父母之邦，托迹于此，实为厚幸！每元旦，整肃衣冠拜祠下，许氏后人必来答拜。用此眷眷，谊同桑梓④。
    越两年，癸酉（嘉庆十八年，1813年），先生十六世孙天鹏、鸣皋及其族子翠峰⑤重修世牒，用展孝思。以作序无人，（言垂）诿⑥愚拙，窃惶恐不敢承。而鹏、皋之意颇坚，不获已。乃敛容正襟，而告之曰：
    帝系载于《礼经》，世本甄于史氏。谱牒之学，由斯代兴。自魏晋浮华，以簪缨相耀；齐梁猥鄙，惟阀阅⑦为荣。甚有援引声气，趋竞流品，取同姓有名于时者，附家乘，以镂姓名。此与《眉山⑧苏氏序祖谱》之义，相距远矣。阳明⑨先生曰：“虚伪滋，而风俗坏。人无实行，家无信谱，良有以哉？！”今诸子为鲁斋先生后人，以理学传家。所以，扬世芬，敦宗谊，固有合于眉山要领。簪缨阀阅，岂足挂齿？
    顾鄙人，筮仕⑩也早。接见天下士夫、学子，多大凡称颂鲁斋先生者。以先生之学，追配程朱讲性理而已，而不知先生际遇之时，难于程朱。先生建立之伟业，有程朱性量渊涵，不能赴机应变，以大其设施者，则今之士夫、学子往往忽之矣！
    谨按：先生以太和九年⑾已巳（1209年），生于新郑⑿。壬辰（1232年），元兵渡河，为游骑所得。其万夫长酗酒，杀人为戏。先生此时，非程朱所遇之时矣！乃保身为哲，从容曲譬，活无算生灵，是先生之智也；世祖⒀欲伐宋朝，士纷纷建议攻战，先生独苦谏世祖，服之以德，勿取以力，是先生之仁也；平章⒁阿哈马，奸回贪冒，牵制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。
    文中子⒂当隋之乱，隐居求志，颐养天和。及唐之初叶，扶持景运。赫赫数公，半出其门下。先生处金、元之交，与窦默⒃、姚枢⒄为友，天德王道，探幽析微。而元初名臣，如安童、不忽木，皆涵濡训迪，名垂竹素，是非后世之文中子乎？！
    语云：“学以致道。”又云：“通经以致用，道之不致，奚以学为？用之不致？奚以经为？”先生学程朱之学，于程朱干济之所未及者，乃能及之，是善于学程朱者也。善于学程朱，即善于学孔孟者也。不然，皋夔稷契⒅，无多著述，其学反在董、贾、杨、马诸人下哉？！
    天鹏、鸣皋曰：“然！然！请以是说为序焉。可也。”
    

嘉庆十八年太岁癸酉（1813年）四月上浣 诰授中宪大夫、
    

前任山西河东兵备道，兼管山陕河南三省盐法道、
    

署山西布政使司、山左后学刘大观 撰
    【梅津斋主注释】
    ①观：刘大观的自称。
    ②褫：革除，剥夺。
    ③许鲁斋：许衡的号。许衡（1209—1281）， 宋元之际学者。字仲平，谥文正，封魏国公，河内（今河南省焦作市中站区李封村）人。与姚枢、窦默等讲程朱理学。忽必烈（即元世祖）为亲王时，任京兆提学， 于关中大兴学校。世祖即位后，任中书省议事、中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒、资善大夫等，与刘秉忠等定朝仪官制。为元统治者策划“立国规模”。主持元初 国学，以儒家六艺为国学内容，对汉、蒙文化融合和交流，起过一定作用。晚年教领太史院事，与王恂、郭守敬、杨恭懿等改定历法，“撰《授时历经》”，创 “新制仪象圭表”。认为“天即理也”，但又说“心与天地一般”，心与理“一以贯之”，都可“宰万物，统万事”。主张“存养”，使“气服于理”，即“存天 理”；“省察”，“反身而诚”，即“去人欲”。其学对程朱理学的传播和朱、陆合流有一定影响。著作有《鲁斋遗书》等。
    ④桑梓：桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木。见桑与梓，容易引起对父母的怀念。后用作故乡的代称。
    ⑤天鹏、鸣皋、翠峰：天鹏、鸣皋为许衡的十六世孙，翠峰为许衡的十七世孙，均为当时与刘大观交往的庠生（即秀才）。
    ⑥（言垂）诿：嘱托。
    ⑦阀阅：有功勋的世家。
    ⑧眉山：县名。在四川省中部、岷江中游。成昆铁路经过境内。县人民政府驻东坡镇。南齐置齐通县，宋改眉山县，元入眉州，1913年复改眉山县。以峨眉山而得名。古迹有三苏祠，为苏洵、苏轼、苏辙父子故里。
    ⑨阳明子：即明哲学家、教育家王守仁。字伯安。余姚（今属浙江）人。尝筑室故乡阳明洞中，故世称阳明先生。
    ⑩筮仕：古代将出外做官，先占卜问吉凶。后称初次做官为“筮仕”。
    ⑾“太和九年”：错误之谈。“太和”，作为年号，在中国历史上先后有五段：一是魏明帝年号，227—233；二是后赵石勒年号，328—330；三是成（汉）李势年号，344—346；四是东晋废帝年号，366—371；五是北魏孝文帝。和“太和”同音的“泰和”，是金的纪年。自1201年始，至1208年止，只有短短的八年时间。1209年，则已改年号——卫绍王（完颜永济）大安。因此，“太和九年”，准确的表述是：或南宋嘉定二年；或西夏应天四年；或金大安元年。
    ⑿新郑：市名。在河南省郑州市东南部。东周初郑武公迁都于此，战国韩哀侯灭郑后亦都此。秦置县，晋废，隋复置县。1994年改设市。古迹有郑韩故城、子产墓、后周太祖郭威墓、欧阳修河墓等。
    ⒀世祖：指元世祖，忽必烈。
    ⒁平章：官 名。《新唐书·百官志》：“贞观八年，仆射李靖以疾辞位，诏疾小瘳，三两日一至中书门下平章事。”平章事之名始此。唐中叶以后，凡实际任宰相之职者，必在 其本官外加同平章事衔称，意即共同议政。宋代有平章军国重事，专以位置年高或望重之大臣，位在宰相之上。金元有平章政事，位次于丞相。元代行中书省置平章 政事，则为地方高级长官。明初犹沿袭，不久即废。
    ⒂文中子：门人对王通的私谥。王通（584—617）， 隋哲学家。字仲淹。降州龙门（今山西河津）人。曾上太平策，不见用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子千余人，时称“河汾门下”。主张儒、佛、道三教合 一，其基本立足点则为儒学。提出“夫天者，统元气焉”，认为天是元气组成的自然之天。同时又相信有“天神”存在。把治乱、穷达、吉凶归结为命，但又认为这 些都是由人自召的。认识上提出“有不行而至者”。著作有《中说》，亦称《文中子》。
    ⒃窦默：（1196—1280）， 元广平肥乡（今属河北）人，字子声，初名杰，字汉卿。金末避兵河南，习医术。南走德安（治今湖北安陆），读宋人理学著作。蒙古兵陷德安，杨惟中招集儒释道 士。他应召北归至大名，与姚枢、许衡等讲求理学，又还肥乡，教授经术。元世祖为藩王时，问以治国之道，使皇子从其学。即位后，任为翰林侍讲学士，晚年加至 昭文馆大学士。
    ⒄姚枢：（1201—1278）， 元柳城（今辽宁朝阳）人，字公茂，号雪斋、静斋。蒙古兵破许州后，他至燕京投杨惟中，被引见窝阔台。后从杨惟中南下访儒道释医卜者，于德安遇赵复，始见程 朱之书，遂为理学的信徒。忽必烈（即元世祖）为亲王时，请他教授世子经书，并备顾问。宪宗时请兴河南屯田。世祖时授昭文馆大学士，详定礼仪，官至翰林学士 承旨。
    ⒅皋夔稷契：亦作“皐夔稷契”。传说中舜时贤臣皋陶﹑夔﹑后稷和契的并称。亦借指贤臣。
    【古井小妞解读】
    刘 大观赋闲怀州，十分敬重许氏先祖许衡的懿德，与其后人相交甚笃。适值许氏欲重修族谱，劳请大观为序。为族谱作序，应当是非常简单的事，说明主人修谱的缘 由、目的、经过及意义，就很好了。可是刘大观为人正直，惟恐流于虚妄之词而猥亵了先贤的英名。所以，很是郑重的表明自己的态度以告主人：“簪缨阀阅，岂足挂齿？”遂从赞美许氏先祖“伟业”的角度切入，从歌颂其“天德王道”的高度定位，来写此序。
    许衡先生之德所谓高，在其“留得青山”的智，在其保民免于战争之苦的仁，在其力劾奸佞的勇；更在于他有文中子一般的治世“天德王道”，其历史功绩“名垂竹素”，与董仲舒、贾谊等大儒同辉！
    许 衡先生之学所谓高，在其不仅“通经以致用”，而且“学以致道”。“致用”是掌握了途径，学会了方法；“致道”则是已经拥有自己独立而且独特的思想，形成一 定的理论，达到“善于学”的境界。先生承袭程朱理学，学其道，而不拘泥其词句形式，能在“修身”“齐家”“治国”“平天下”的上下进退之间既“保身为 哲”，又能遵循“天德王道”治国安邦。
    刘大观为许衡歌功颂德，却没有虚泛之词，歌而不谄媚，颂而不浮夸，据实据理，亲切中肯。
    瞧，刘大观给别人修族谱作序，都如此务实，认真，谨慎。他就是这样的人！
    

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