 ■仲富兰 “风雅”一词，在汉语中具有丰富的含义，一是指《诗经》中的“国风”和“大雅”、“小雅”，大家耳熟能详；二是指文章教化，唐代《李太白诗》卷十五《别韦少府》云：“交乃意气合，道因风雅存。”说的就是这个意思；三是特指风流儒雅，李白《赠常侍御》诗云：“大贤有卷舒，季叶轻风雅”，又宋代刘克庄《后村集》卷一七四《诗话》前集说：“又云近时苏梅二穷士尔，主张风雅人士归之。”还有第四种意思，是我个人的理解，即“风”指代着社会的风俗，而“雅”则是指代着社会的精英文化，就如同当代人所谓“通俗文化”与“精英文化”的组合，这个譬喻不甚确切，但大致具有这样的内涵。 实际上，这本《唐宋风雅》所涉及到唐宋时代的风雅，既有皇帝老儿、文人雅士的风流韵事，又有贩夫走卒酒足饭饱之余的吟唱，将它们编于一炉，就构成了唐宋社会生活的许多内容，这本书可以说是琳琅满目，妙趣横生，既有唐诗中的红叶题诗的雅事，又有唐宋文人雅士餐桌上的酒令；既有外国婆娘搔首弄姿、放荡形骸的“胡姬酒肆”，又有中外文化交流中浪漫的男女传奇故事，风流皇帝唐玄宗与“梨园弟子”的往事；青楼丽人与文人雅士的调侃，陆羽撰《茶经》的千古绝唱，至于民间社会生活的种种图景，男子的簪花，蹴鞠的演变，多彩的夜市，饮茶的风习，如玉的美瓷……林林总总的题目，有一个基本的线索，这就是与唐宋时代的社会风俗有关。因其与社会风俗有关，在下对此有一些一鳞半爪的知晓，为了让读者读这本书有一些背景的了解，我想借此机会概略地说说唐宋时代的几个特点： 第一，前辈学者留给我们一句耳熟能详的话，“唐代多胡气”。这个“胡气”，当然指的是“异域”或者“异邦”的风气，如果没有强大的国力和开放的胸襟，闭关锁国，就不会出现“胡姬酒肆”，也不会那么多的胡人呆在长安。唐代的长安街车水马龙，游人如织，那个时候没有汽车，只有马车，马车经过留下马粪，考古学家发掘长安街道遗址时发现，地面上的马粪就有一尺多厚，足见城市的繁荣。开放性是唐代习俗和唐代社会生活昌盛繁荣的关键点。唐太宗李世民有一句名言，道是“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。正是这种开放的胆魄与胸襟，使长安成为一个世界性城市，华夷和汉蕃的习俗风尚在此交融，彼此同化，出现“胡着汉帽，汉着胡帽”的相互模仿的情况。 第二，传统节日发展到唐代，基本上都趋于定型。各种绚丽多彩的节令习俗，到了唐代，几乎都经历了蓬勃发展的新时期。一个强大的王朝，不仅继承、发扬了前代节日风俗的传统，而且随着各民族文化和中外文化交流的空前繁盛，不断吸收其他民族的节令风俗的营养，从而使唐代节令风俗文化更加绚丽多彩。从当今社会生活中的传统岁时节令来看，可以说，中国绝大多数的传统节日，到唐代都基本上趋于稳定。 第三，从风俗传承上看，唐代又是一个承先启后的朝代，可以说，中国节日民俗发展到唐代，一个令人瞩目的现象是，自汉魏以来以禁忌、迷信、祓禊、禳除为主要特征的节令风俗，开始转变为娱乐型和礼仪型，成为名副其实的“佳节良辰”。一改以往“娱神”的特性，而将节日变成“娱人”的特色，随着这一特性的重大转变，节令风俗的许多内容也发生了变化，在元旦，爆竹的驱鬼之意渐趋淡漠，而成为人们除旧岁庆新年的娱乐喜庆活动。元宵节祭神灯火变成了人们游观的花灯。上巳节的祓禊已为踏青游春所替代。中秋节的拜月礼仪变成了文人墨客玩月、赏月的消遣。这一时期，不仅节令风俗中原有的内容向娱乐型转变，而且产生出许多新的风俗，极大地丰富了古代节令风俗的内容。 当然，有宋一代，整个朝代处于守势。反映在社会风俗也有其特点，最明显的莫过于城市习俗的兴旺发达和多民族习俗的交流与融合。宋代的都市民俗已经发展到相当发达的程度，该书中所描写的“多姿多彩的夜市”，我们仔细分析一下，倘若没有宋人发达的商业与手工业，就不可能出现“通晓不绝的宋代夜市”，“夜市”的繁荣是城市商业繁荣的刻度器，灿烂的夜色给人们带来了全新的感受和遐想。 原载：《文汇读书周报》2010年12月3日 (责任编辑：admin) |