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马克思《关于费尔巴哈的提纲》第十一条向世人说明：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”诠释是创造的开端，自由的创造是其目的。而更好的创造有赖于完善精妙的诠释过程，自由的创造是立基于更具有跨界沟通交流内涵的广大诠释之上。赖贤宗先生《意境美学与诠释学》一书便借助新颖独特的诠释方式，使得中国传统美学在当代情境中具有跨文化沟通的视阈。 该书收录了作者1998年以来所写的美学论文。作者参酌了多年的教学与研究成果，对旧稿进行大幅度补充与修正，并于每篇后特别声明“旧稿废弃不用”。新稿的篇章设置比较独特，每章由导论、正文、结论三部分构成。作者在导论中点明研究观点，在结论中重申创新之处与研究意图，即便正文部分有艰深之处，也丝毫不妨碍读者充分理解文意。各章之间摆脱了教科书体式的单线因果关系，侧重问题研究，由美学实践成果分析逐步推进至中西美学对比研究，在相互融合中归于对当代艺术的省思。 书中对意境美学进行本体诠释，印证于禅画、书法、当代水墨与油画的抽象山水等造型艺术创作，进行以诠释学为核心的中西美学对话。“对话”具备扎实的实践基础，并非纯理论层次的推理。作者“期勉自己是进行钩深致远的哲学家和实践者”，而他本人在诗歌、绘画方面的确取得了不俗的成绩。作者以《寂光禅林》为例论述“意象重迭与象征”，以《梦魂山林》作为“诗书画一体”的当代尝试，从创作者的视角体察书、画与诗的交融。 在理论与实践结合中，作者“企求一种高度心灵的提升，体现融合造型艺术、哲理与宗教本怀三者于一体的深远玄微之意境”。他对唐人张怀瓘与清人刘熙载的传统草书意向论予以反省，阐明草书的生动性和隐喻性就是禅悟与知觉经验的不即不离。由于对此有切身体会，作者能够“开出诗书画一体化的继续深化之路”，真正完成了由诠释到自由创造的过程。 附录《海德格尔与道》对于海德格尔研究具有相当的重要性，是一篇“资料论”。作者整理了海德格尔论道的原典及与道家思想相类似的著作原典，按照“直接引用”与“内容类似”的划分方法将相关文献分为四组，即直接引用老庄的文本，与老庄思想明显相关的文献，讨论东亚思想与西方思想沟通的文献，其他学者回忆复述海德格尔关于道家思想的讨论。这项工作补充了部分被忽略的文献，弥补了学界对这些材料缺少相对集中翻译及注解的不足。 由于书中涉及诸多概念及艺术作品，作者无法在保证行文通畅的情况下一一详解并附上图片，这给读者阅读造成了一定的麻烦，需要参阅大量页下注及作者其他论著，如《佛教诠释学》、《儒家诠释学》等。但高质量的学术作品值得付出耐心，那些仍旧秉承传统书斋研究模式的同行，或可从中汲取新鲜的养分；那些致力于理论创新与艺术创作的人，或可觅得齐头并进的良方；那些对美学与诠释学感兴趣的读者，亦可得到双重的体验，找到新颖的结合点。 （作者单位：首都师范大学文学院） 原载：《中国社会科学报》2010-10-28 (责任编辑：admin) |