|
《离骚》是屈原的代表作品，是一篇宏伟壮丽的政治抒情诗。全诗一共有372句，2490个字。从篇幅的宏阔看，也是我国古典诗歌中少有的。这篇诗的诗题称作“离骚”，司马迁在《史记·屈原列传》中这样解释过：“《离骚》者，犹离忧也。”意思是说，“离骚”的意思是“离忧”的意思。汉代王逸在《楚辞章句·离骚序》上也解释说：“离，别也；骚，愁也。”即“离骚”是“别愁”的意思。这个解释与司马迁基本上一致。根据近人考证，“离骚”是“劳商”两个字的不同的写法。“劳商”是古代楚地的一种歌曲的名称。《楚辞》中本来就是有用古代歌曲作为篇名的，像《九歌》、《九辩》等。所以把“离骚”看成是古代楚地的一种歌曲的名称，也可供参考。 关于《离骚》的写作年代，过去有两种意见：一种认为这篇作品是屈原前期的作品，在楚怀王当朝时写的；另一种认为是屈原在顷襄王时，也就是再放江南时写的。我们知道屈原曾两次流放，后一次流放是在顷襄王时。从《离骚》作品本身考察，诗里提到一些地名，像“济沅湘以南征兮，就重华丽陈词”、“朝发轫于苍梧”“九疑缤其并迎”。沅水、湘水都在江南；屈原到“重华”(帝舜)去陈词，到九嶷山求神灵，这些地方也都在江南，并距屈原当时流放地不远。而他第一次放逐却是在汉北。这一连串的地名、联想，可证明《离骚》是屈原放逐江南时所作。我们还可以从另外一点找到证据，诗中有些是属于叹老的心情描写，哀叹自己老年已经到来。如“老冉冉其将至”，老年渐渐地降落到我身上来了。这应是屈原晚年的作品。另外，诗中随时流露出一种屡屡受到挫折的绝望的心情和决死之词，像“九死未悔”、“伏清白以死直”、“阽余身而危死”等，这和屈原再放时的心情也是相吻合的。所以，一般人都认为《离骚》是写在屈原的晚年。 《离骚》是一篇才气纵横、感情起伏的长诗，整个诗倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的极端痛苦和忧伤。主要通过两方面的具体斗争来表达：一是他与腐朽贵族政治集团的斗争，一是他自己思想上的波折，也就是写他在严峻环境之下，与自己思想里的脆弱一面进行斗争，即思想中的自我斗争。因此，就整个诗篇的结构来看，我们必须把它分成两大部分： 从诗的开端“帝高阳之苗裔兮”，到“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，为第一部分。主要写他在楚国政治生活中的一段经历。起初他满怀信心要在楚国革新政治，并且为革新政治培养人才，他一心要辅佐楚王成为一个有作为的中兴之王，使国家政治走上正轨，走上富强康乐之路。但是，由于群小从中破坏，怀王的动摇，使他的理想不能实现，遭了挫折。于是，他谴责了楚王的反复无常，哀伤自己所培养人才的变节，揭露了旧贵族颠倒是非以及对他残酷的迫害。同时，他也表示，决不与旧贵族势力妥协，保持自己的洁白之志，至死不变，决不同流合污。 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄捉贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。 这是开首的几句。 “高阳”，指传说中的颛顼帝的年号。“苗裔”，后代子孙。这是说，传说中的古帝王颛顼就是我的祖先，我就是他的后代。在历史上相传楚国的国君也是颛项的后代，这实际上表明他和楚王共祖。“朕皇考曰伯庸”，“朕”，我，后世一般认为“朕”是皇帝称自我专用，可在秦始皇以前，“朕”是通用的，老百姓称自我也可用“朕”字。“皇考”的“皇”，是光大的意思，是一种美称。“考”，古人称死去的父亲叫“考”。这句说：我死去的父亲，名字叫伯庸。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是诗人自己的生年。“摄提”，指摄提格，古代记年用的一种术语，“摄提格”这一年是寅年。“孟陬”的“陬”是正月，“孟”是开始的意思。“贞”是正当的意思。正当是寅年，又是“孟陬”这一个月(正月，古代也称作寅月)，即他生于寅年寅月。“惟庚寅吾以降”，“惟”是发语词，没有什么实际的含义。“庚寅”，指日子，古代用天干地支来记年记日，“庚寅”这一天属于寅日。“降”，诞生。一般认为，屈原之所以对自己的生年这样乐道，因他生在寅年寅月寅日。“皇览揆余于初度兮”，“览”，观察。“揆”，估量，揣摩。“初度”，初生的样子。是说，我父亲观察和揣度了我初生的情况(巧合)。“肇锡余以嘉名”，“肇”，开始。“锡”，赐的意思。开始赐给我一个“嘉名”(美名)。“名余曰正则兮，字余曰灵均”，“名”和“字”作动词用，于是给我起了一个名字，名叫“正则”(公平的法则，屈原名字叫平，字叫原，“正则”暗含“平”的意思)。“灵均”，是美好的平原意思，这里实际上暗含着“原”。一开始，首先叙述了自己的世系，祖考，以及生年，美名等等。说自己与楚王本是同宗之亲，之所以这样，是因他对楚国存亡负有义不容辞的责任。清朝人张德纯在《离骚节解》中曾对屈原一开始为什么这样写作了一点解释，他说：“首溯与楚同源共本，世为宗臣，便有不能传舍其国，行路其君之意。”是说，他与君国存亡的关系是非常密切的，不能等闲视之，强调了自己的责任。我们知道，在封建社会，爱国和忠君常常是结合在一起的。屈原强调他与越王同宗，实际上是表示他必须对君国负起自己职责。在这几句话中，也说到自己的生年，美名等等，因为这诗本身带有自传性质，又对自己的生年、美名作了夸耀性的介绍，这表现自己生来就有美好的素质。 接着写屈原对自己品德、才能和理想的表白： 纷吾既有此内美兮，又重之以修能，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩日余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 “纷”，众多，繁多的意思。按照《楚辞》的句例，常常把状语放在一句之首。“内美”，指内在的美好的品质。这句说，我既有这样多的内在的好品质。“又重之以修能”，“重”，加上的意思。又加上我还有非常优秀的才能。“扈江离与辟芷兮”，“扈”，楚国的方言，就是披带的意思，披在身上。“江离”，是一种香草。“芷”是一种香草，“辟芷”，是长在幽僻之处的香草。“纫秋兰以为佩”，“纫”，编织的意思。“秋兰”，也是一种香草。“佩”，身上的一种佩饰，装饰的东西，花环一类的东西。是说我采集了江离，采集了香草、白芷，然后又和秋兰编在一起作我的佩饰(装饰品)。这是用佩带香草来比喻诗人对于德和才的进修。 “汨日”，水流的样子，楚国方言把水流很快称为汨日”。“将不及”，来不及的意思。光阴就像流水一样，很快流过去了，好像很快就抛弃我，使我来不及做多少事情了。“恐”，担心的意思，我担心的是“年岁之不吾与”。“与”，指和某种东西在一起，引申为“等待”，担心年岁先我而走，不等待我。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，“朝”，早晨。“搴”，用手采摘。“阰”，土坡。“木兰”，一种香木，木兰树，据说这种树去皮而不死。“揽”，也是用手采的意思。“洲”，水中的小块陆地。“宿莽”，也是一种植物的名称，据说这种草是经冬不死。这是早晨采木兰，晚上又采宿莽。也是一种比喻，比喻诗人不断修行自己的品德。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，“日月”，指光阴，时光。“忽”，很快的样子。“淹”，淹留、久留的意思。日月、时光很快就流逝过去了，不能久留。“代序”，交替的意思。过了春天不久又到了秋，过了秋不久又回到春天来，就这样一年一年地轮回代替，光阴过得很快。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“惟”，思、想的意思。“零落”，凋落。想到草木都不能久葆自己青春，很快就要零落，因此我心中很担忧。“美人”，过去有两种解释：一种说是指楚王，一种说是自喻，指诗人自己。“迟暮”，到了老年。我们在这里就把它当作指楚王，担忧楚王很快地就会到了老年。我们看，他一方面担心时光飞驰，自己为国家做不成事业，同时也担心楚王守旧因循，使政治革新的事业不能很快顺利进行，而耽误了楚国前途。这两个“恐”字，充分表达了诗人为祖国前途而焦虑，而担忧的急迫心情，于是他就劝告楚王珍惜好年华，丢弃那种秽恶的行为，改变因循守旧的态度，希望楚王在他和贤臣的辅佐下，能像骑上骏马一样，使楚国得到迅速的振兴。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来，吾导夫先路。 “不”，何不的意思。“抚”，仰仗，仗恃。“壮”，壮年，还没有到老年。“弃秽”，放弃一些不好的行为。这是说楚王，你何不趁着自己还年轻而放弃一些不好的行为。“何不改乎此度”，何不改变自己的态度呢?“度”，也有两种解释：一种是指楚王的态度，让他改变过去那种因循守旧的态度；一种是指法度，革新政治，把过去那种旧法改换成新法度。“乘骐骥以驰骋兮”，“骐骥”，指骏马，好的马。“驰骋”，奔驰。“来，吾导夫先路”，“来”是一种招呼的语气。“吾导夫先路”，我在前面引路。“先路”，指作先驱。如果你想使楚国振兴，想改变旧的行为、旧的措施，使楚国得到振兴，那我就来帮你在前面开路。接着诗中列举了历代兴亡事例，并表示他决不怕艰难险阻，要帮楚王做一位中兴之主： 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 “岂余身之惮殃兮”， “惮”，怕。“殃”，遭殃的意思。难道我害怕自己身子遭殃吗?我怕的并不是这个。怕什么呢?“恐皇舆之败绩”， “舆”，车子。“皇舆”，国君乘坐的高大的车子，这是比喻，比喻楚这个国家。我担心的是楚国这个国家“败绩”，遭受毁灭。“忽”，急急忙忙的样子。“先后”，跑前跑后的意思。我急急忙忙地跑前跑后，为了什么呢? “及前王之踵武”，是想赶上前王的脚印。我之所以对国家跑前跑后地效劳，就是为了想让楚王你能继承前王的事业，随着前王的脚步来走。“踵”，是脚后跟的意思。“武”，足迹、脚印的意思。“前王”，过去旧注上也有两种解释：一种说“前王”是指“三王”，历史上所说的“三王五帝”，指夏禹、商汤、周文王，他们分别是夏、商、周三国的开国之君。还有—种是指楚国本身历史上的三个英明的君主。不管“前王”是指哪一类，总的意思是，他要竭尽全力辅佐楚王，要使日益衰败的楚国能重新得到振兴，能恢复到开国盛世的那种局面。 但诗人这一片为国赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持，相反却因触犯了守旧的贵族利益，而招来重重的迫害和打击。贵族群小们妒嫉他，围攻他，在诗中打比喻说：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。“众女”比喻腐朽的贵族、群小们。“蛾眉”，本来是说美女的意思，古代形容女子的眉毛长得美，像蚕蛾眉一样，又细又弯。这里是比喻才德美好。腐朽贵族们却对他才德美好的品质非常嫉恨。“谣诼”，造谣，诽谤，“谓余以善淫”，造谣诽谤我。“善淫”，善于迷乱。这是一种诬蔑，说他遭到旧贵族的诬蔑诽谤。诗中又写楚王听信谗言，最后也不信任他了，“荃不察余之中情兮。反信谗而齌怒”。“荃”，本是香草的名字，这里指楚王。“中情”，本心的意思。连楚王也不察我的本心，即反而信群小的“谗言”。而我对离别并不感到为难。“齌怒”(大怒)。屈原写他为了实现理想而苦心培植起来的一些人才也变质了，用培植香草来比喻他为楚国培植人才，“翼枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”本来希望自己所培植的香草能枝叶长得高大茂盛，等到一定时候来进行收获(“俟”，等待，“刈”，割取收获)。“虽萎绝其亦何伤兮，哀群众之芜秽”，虽然我种的芳草，它们凋落了，也没有什么可悲伤的，但最使我悲哀的是“众芳之芜秽”，我所培植的香草后来都变质了，变节了，本来是芳草而变成芜秽了。 《离骚》的前半部分，是诗人对自己大半生斗争历史的回顾。首先叙述了自己的家世，生年、美名以及进德修能的情况，特别是叙述了自己曾经以急迫的心情想帮助楚王刷新政治，以便使祖国走向富强的道路，但却遭到了当时楚国上层社会腐朽贵族们的嫉恨，楚王相信了小人的谗言，不再信任屈原了。他苦心培养的人才也都变节了……当诗人回顾到这些的时候，便抑止不住满腔愤怒的感情，向腐朽的反动势力进行了猛烈的抨击。他痛斥贵族群小们，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众”，是指当时上层社会的腐朽贵族说的。“竞进"，争着追逐私利。“贪焚”，贪爱财货，贪图享受。这是说，当前那些腐朽的贵族们都是争着来追逐自己的私利，充满了贪心。“凭不厌乎求索”，“凭”，楚国的方言，满的意思。“求索”，指对权势、财货的追求、索取。是说，他们从不满足对名利财货的追求，从不厌足。“羌内恕己以量人兮”，“羌”，发语词。“恕己”，对自己宽容。“量人”，用尺度去要求别人。是说，他们对自己的行为非常宽容，但却用很严格的尺度去要求别人。“各兴心而嫉妒”，“兴心”，生心，他们心里生出很多嫉恨人的念头。在诗中，他还大胆地指责了楚王的反复无常，不可依靠，他说：“初既与余成言兮，后悔遁而有他，余既不难夫离别兮，伤灵修之数化！”“初”，当初。“成言”，有所约定。当初楚王曾跟我约定，要进行政治改革的活动。“后悔遁而有他”，“悔”，翻悔。“遁"，逃走，这是说心意有所改变。后来你就翻悔，有了其他的打算了。“余既不难夫离别兮”，我并不以为离开你觉得很为难。但使我伤心的是什么呢?是“灵修之数化"。“灵修”，指楚王。使我感到非常伤心的，是你楚王反复无常，屡屡变化。最后，诗人就以坚持理想，绝不妥协的誓言，结束了对自己早年这一段政治生活的回忆，写道： 民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹朱变兮，岂余心之可惩！ “民生各有所乐兮”，人在生活当中，都是各有各的爱好。“余独好修以为常”，但是我却唯独好修炼自己的德操。“以为常”、习以为常、恒久不变的意思。“虽体解吾犹来变兮”，“体解”，古代的一种酷刑，肢解的刑罚，所谓“五马分尸”。是说，我即使遭到酷刑，也不会改变主张。“岂余心之可惩”，“惩”，惩戒，意思是，我的心难道是受到惩戒就可以改变的吗?这是表达自己一种非常坚决的信念，表示他要永远坚持自己的道路，忠于自己的理想，虽惨遭不幸，也绝不改变。 在政治上斗争失败，也就是遭到诬陷、排挤以后，他将要到什么地方去呢?何去何从呢?于是全诗就过渡到第二大部分。诗中假设了女媭、灵氛、巫咸这样三个人和他对话，这实际上是写他在严酷的斗争中，自己一些心理状态。这人物和对话，不一定实有其人，也不必实有其事，只是为表达思想斗争而假设的。诗中写女媭用亲人的身份来关心他，体贴他，劝他放弃那种耿介、刚直的性格，采取明哲保身的态度，免遭杀身之祸。但这与屈原的思想操守完全相反。接着写他到重华那里去陈词，并回顾了许多历史事实，以古鉴今，加以否定，自认其主张没错，决不放弃原来的操守。又假设向灵氛问卜，向巫咸求教。灵氛和巫咸都劝他出走，既得不到信任，就离开楚国。最后写屈原自己下离开之决心，于是写了一大段出走的情节。在想象中，也就是浪漫主义的幻想中，他构思了驾着飞龙，乘着瑶车，开始远行的富有戏剧性的情节。当写他在天空中遨游时，无意中看到了自己的祖国，看到了故乡，赶车的人非常悲伤，为他驾车的马也扭头踏足不肯再继续前行了，诗歌写到这里骤然而止。因此我们感到那种无限的爱国深情似乎仍然弥漫于整个宇宙之间，他对于祖国的衷心的热爱，不能须臾脱离的诚挚强烈的感情，最后得到了最完满的表现。 女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然天乎羽之野。汝何博寨而好修兮，纷独有此姱节? “婵媛”，喘息很急促的样子，在感情非常激动时，表现出的喘息样子。“申申”，反复的意思。“詈”，责骂。是说不断反复地责骂我。说什么呢? “鲧婞直以亡身兮”，“鲧”，大禹的父亲。在神话里，鲧因为同情人民遭到洪水的祸患，曾偷天帝的息壤来解救下方的人民，但他却得罪了天帝而被杀了。女媭用鲧的故事来劝告屈原，就因为过分刚直，才遭到杀身之祸。“终然夭乎羽之野”，最后终于被杀在羽山之下。“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?” “博”，指学识很广博。“謇”，很忠贞、正直。“好修”，爱好节操、高洁。“纷独有此姱节”，“纷”，众多的意思。这是说，为什么你非要有这么多美好的节操不可呢?按女媭意，不让屈原再向腐朽的黑暗势力斗了，凡事只要随大流，明哲保身就可以了。应当说这种思想是很有代表性的，所以屈原自己的心情实在难以被人理解。但他仍不以女媭意见为对，为证实自己是正确的，他就幻想渡过湘水，向葬在九嶷山的大舜去陈词。当他向帝舜(重华)陈述了历代兴亡的历史事实和自己的政治主张以后，觉得自己的理想、主张得到了重华的肯定，是对的。指出古代国君，凡是昏乱、残暴，贪图享乐的都没有好下场，只有那些兢兢业业、能做到举贤授能、遵守法度的才能长久地享有天下。屈原对历史的看法，实际上也是对楚国当时如何才能摆脱败亡危机的一种看法。他为实现自己理想的强烈愿望所鼓舞，幻想仍能找到一条通向“哲王”的道路(所谓“哲王”是指楚王说的)。诗中写他：上叩帝阍(天门)，但阍者(守门人)却闭门不纳，不接待他。他又下求“佚女’(美女)去为他通消息，但最终也没成功。这天上实际上是人间的象征，在天上所遇到的冷遇，实际上也是诗人在现实社会所遇到的。他现在明白了，要得到楚王的信任是不可能了。一再遭到挫折、冷遇，他感慨万端： 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古。 “溷浊”，污秽，黑暗，意思是，当时社会善恶不分，非常溷浊黑暗。“嫉贤”，嫉贤害能。“好蔽美而称恶”，“好蔽美”，总是好掩盖别人的长处，抹煞别人的美德。“而称恶”，在嫉妒心的驱使下，总是去说别人的坏话。“闺中既以邃远兮”，“闺”，本指美女住的房子(闺房)。上一段曾写到去求美女，而不可求。“邃”，深的意思。她住的地方是那样远，人是难以追求到的。“哲王又不寤”，“哲王”，贤哲之王，这里指的是楚王。“寤”，指醒悟，“不寤”，叫、唤都不醒。“怀朕情而不发兮”，“情”，我怀着一片忠贞之情。“而不发”，没有法子加以倾诉。“余焉能忍而与此终古”，我这样下去怎么能够永久忍受得了呢?他在极度苦闷彷徨中，又去找灵氛占卜，找巫咸降神，并向他们请教出路。“灵氛”，传说古代一个善于占卜的人；“巫咸”，传说一个神巫。所谓神巫，他可以使神灵附在他身上，于是他就可以代神说话了。当然这是一种迷信。找灵氛也好，找巫咸也好，都是一种假托，一种比喻。写灵氛告诉他什么呢?是说：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?”什么地方没有香草呢?你何必总记挂你的祖国、故乡呢?意思是劝他离国出走，另找可以施展自己抱负的地方。巫咸也叫他趁着年青，急去寻求。“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。”你要努力上天下地去寻找，你要寻找那个和你主张相同的人。“榘”和“矩”是一个字，古代用以画方的工具。“矱”，是量长度的一种工具。按字面土说，你要去找和你的尺度一样的人，和你的观点、主张相同的人。于是他决心想去国远游，离开楚国。可当他驾着飞龙，乘着瑶车，在天空翱翔行进的时候，却忽然看到了自己的故乡——楚国。于是，替他赶车的仆夫悲伤地落下泪来，为他驾车的马也踏足扭头不肯前行，没办法他终于留下来了。这几句诗是： “陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。” “陟”，登，往上攀登的意思。“升”，指上升。“皇”，指皇天。“赫戏”，指天空中一片光明的样子。说，他驾着飞龙上天了，在天空一片光明中，“忽临睨夫旧乡”，忽然看到了自己的故乡。“睨”，旁视的意思，用眼睛一瞥的意思。“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，仆从也感到悲哀了，马也有怀恋之意，就驻足曲身不愿意再往前走了。 诗最后有一段“乱辞”，叫“乱曰”。“乱辞”是说乐章的尾声的意思。写他热爱祖国，但君王却误解了他，不用他；楚国的群小又凶狠地迫害他，他想离开楚国，可离开与爱国是不相容的，最后他只能用死来殉理想了。诗人非常痛楚哀叹说： 已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都!既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ “已矣哉！”意思是算了吧，一种很深的感叹。“国无人莫我知兮”，楚国是没有贤人能了解我的。“又何怀乎故都”，那我何必还留恋我的故国呢！“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”既然与他们这些人不可能在一起合作，实现我美好的政洽理想，那我就要追随彭咸，彭咸，是传说中殷朝的大夫，后来投水而死。屈原也要投水而死。 (责任编辑：admin) |