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4月3日，电影《高考1977》在全国上映，借由这部承载着一代人集体记忆的影片，对那段岁月的讨论又重新回到人们的视野。而此前，直接反映这一题材的影视作品可说寥寥无几。“《高考1977》实际上抓住了中国改革开放30年间一个非常重要的转折点。作为强势艺术的影视，表现出通过艺术表现反思回忆反省的冲动，反映一个国家的集体记忆，历史态度，是值得赞许的。”上海大学教授葛红兵这样说。 三十年间，高考在中国社会生活中扮演的角色已经历了翻天覆地的变化。这种变化某种程度上形成社会不同代际间的文化代沟，并造成不同年龄层次观众观影反应的差异。在影院里，当年的知青感动得流下热泪，比他们年轻些的观众也能感同身受。“1977年我还只是10岁左右的孩子，看不到那个时代的面貌。但电影在历史细节方面进行了还原，看到人们发自骨子里的追求自由、追求知识，人性张扬的愿望，我还是感动了。”葛红兵说。却也有对1977完全没有记忆的观众，表示自己已无法理解前辈的感情，甚至在看到知青们被一颗公章决定命运的段落时笑场。“在今天的青年看来荒谬的事情，在当时却是完全正常的。”影片导演江海洋在讨论会上说。而年轻观众的笑场，也表达出他们对那段历史的不了解和隔阂，甚至是某种程度上民族记忆的缺失。 《高考1977》或许是迄今出现在公众视野内的、直接反映“恢复高考”的唯一一部故事片。“国外电影很多涉及对历史的反思，比如有许许多多电影讲述二战。但对于我们经历的重大历史事件，特别是这三十年间的历史，为何少有影视作品问津？”有观众提出这样的疑问。在复旦大学教授葛剑雄看来，“对研究历史的人而言，当代还不足以成为历史。因为它还没有稳定，需要观察。而且当代和现代有很多现实的关系，很多事件尚不能公正地加以披露。” “我们对一些比较近的历史题材的确重视不够。对离我们不太远的事件，还没有形成去及时记录的观念。”葛剑雄说。“其实，时间越近，越接近真实。恢复高考三十年，现在很多现场、实物还在，当时考试的用具还在，很多当事人还保持着清晰的记忆，但再过三十年，就不可能有这么清晰的记忆。” 《高考1977》表达更多的是“感恩”:“影片试图脱离‘文革’电影电视的谴责模式，对国家民族采取'感恩'的态度，采取自我赞美的态度，里面的每一个主人公都是正面形象。”葛红兵这样解读电影，“导演试图反映正面的力量，平民内心深处追求美好生活、追求人生自由的正面力量。”导演江海洋也承认，自己在创作时无法摆脱“概念先行”的约束。 但这也是导致年轻观众无法完全认同电影的原因之一:当时的人物都是如此“高大全”？“我们现在看到的，大家赶考都很顺利。但那个时候就没有人阻挠？没有人抵制？都是积极配合的吗？基层的领导是不是都赞成推荐？有没有人会为了报考不择手段？这些都没有表现。”有观众这样发问。“影片还借鉴了一些‘后三十年’潜在的逻辑。比如，爱情是高于政治的，恋人之间彼此做出牺牲，我觉得这可能不是1977年的逻辑。”葛红兵说。 同时，他认为影片缺少诘问意识，“我们看到历史自然而然地出现转折，给予了我们机遇和权利，但没有发出诘问:我们什么时候失去了权利，为获得权利我们付出了什么代价？这种代价是不是必须的？”在他看来，发出诘问并不代表着要审判谁，也不是要在现实生活找到这种力量，使之付出代价，而是拷问历史的一种方式:“当我们问到历史时，是否能跳出当时的历史，从民族层面进行反思和批判，给更远的历史一个交代？比如电影不是给2008、2009年的观众看，而是给60年后的观众看？如果局限一时，对历史的回忆就是没有必要的。” “完整地了解一段历史，只依靠自然无意识的记录是不够的，还需要发掘出各种历史的真相，这就是历史研究者的责任，不是通过文学家、影视人、公众可以完成的。”葛剑雄表示。 “共和国六十年，被我们截然分成前后三十年。我们许多的历史思维方式，都在强调之间的转折，突出后三十年的成就。仿佛给我们一个感觉，我们的当代史是从1977年、1978年突然开始的。我们看到的所有的赞美都像一把刀子一样，准确地卡在1978年。这不是历史反思最好的方式。”葛红兵说，“这某种程度上表现在我们现在没有用联系的方式看待历史。” 真实地记录、解读历史的确不易。除了时代，还有个人因素。现在人们回忆当时情况，是不是百分百真实？是不是每个人都能实事求是地说出当时真实的心态呢？当时的档案材料现在是不是完全解密了？“艺术阐释代替不了忠实的历史记录:讲述的最好形式，是忠实地把有关事实记录下来。后人可以用不同观点解读，但是大家用来评论、讨论的事实基础是最重要的。”葛剑雄说。 作为唯一延续几千年历史记录的国度，中国一直具有源远流长的史学传统。“我们要重视对当代历史的研究。一个国家的大历史，还是得靠国家、群体来完成。而一个文明的国家，也应该具备完整的保存档案记录的制度，制定相关的法律和法规。但在这方面，我们还有所欠缺。”葛剑雄这样认为。 原载：《文学报》2009-04-09 (责任编辑：admin) |