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人与大山的对话，能听到自己的声音，人与历史的对话，能听到回音么？ 然而，历史却告诉我们：一个具有数百年文明史的王国不复存在了；一个融汇东西文化精华形成的楼兰艺术绝迹了；一个充满诗情画意的绿洲变成了贫瘠的荒漠；一个曾经与我们荣辱与共的古老民族消失了。 千古之迷，百年揭秘，吸引了多少中外考古学者和科学家，也使多少探险爱好者向往着揭开它那神秘的面纱。 2000年3月下旬，新疆巴音郭楞蒙古自治区组织的“走近罗布泊－－楼兰历史文化考察”活动，规模之大，专家之多，是历史上前所未有的。 百年之旅 1900年3月，瑞典探险家斯文.赫定，在维吾尔族向导奥尔德克的指引下发现了楼兰。 百年后的今天，由38位壮士组成的“走近罗布泊－－楼兰历史文化考察队”，将穿越时光，与历史对话。 3月26日上午8时30分，库尔勒市宾馆门前彩旗烈烈，车声隆隆，考察队整装待发。 这是一次融考古、历史、人文、地理、水利、气候为一体的综合考察。来自国内外的著名专家、学者都聚集在这里。 聚焦热点，关洋楼兰。新闻媒体从中央到地方派出了强大的阵容。此次穿越罗布泊，将通过他们手中的笔、镜头向全中国、全世界展示遗落在古楼兰的千年文明。 巴州有关部门和广州8名探险爱好者，也加入了考察队行列。 9时35分，3辆给养车“老解放”，11辆小车全副武装，38位壮士排起了整齐的队伍。 一声令下，考察队出发了。 破译营盘 10时50分，走出库尔勒市44公里时，第一座烽火台耸立在我们面前，这是用夯土和土坯垒筑而成的。吴仕广告诉我们，这是进入楼兰第一座大门，由此进入丝绸之路上的古楼兰道，在这条道上共有11座烽火台。它们构成一条戍守古代东西交通要道的烽燧线，一直向东延伸，直迄罗布泊西岸的楼兰。 17时50分，我们到达第一站营盘。考古专家们顾不得拂去尘埃，对营盘遗址进行了实地考察。 营盘遗址发现于上世纪初，经考证是1600年前汉晋时代遗存。1996年，中国考古学家进行考古发掘，其发掘成果入选1997年中国考古10大发现，曾轰动世界。 营盘古城、佛塔、古墓正好呈三角形。 王炳华研究员进入营盘古城看的是那样认真仔细，“王老，您看那是什么？”眼尖的吴仕广在城西约50米处看见了一座“山”。王老大步流星地走过去，经仔细考证后确认是一座佛塔。 佛塔由土坯垒砌而成，基座为方形，塔顶为圆柱型，整体呈复钵形。经王老测量，佛塔底边长为10米左右，残高5米，由于年代久远及可能的人为破坏，佛塔有部分坍塌。 新发现，令考察队激动不已，尤其是记者们忙开了，扛着摄像机拍个不停，海式卫星传出去了第一条消息。 这一天，全队住进了34团甘草场废弃的空房里，这是一路上最好的栖息地。 第二天一大早，楼兰学会秘书长何德修，神秘地将王炳华拉上了车，《新疆日报》记者刘枫眼疾腿快也挤进了车里。 来到营盘古墓群，在一座古墓前，王老停了下来，墓显然是被人盗过，有四块棺木丢弃在外面，王老俯身捡起一块，仔细辨认以后，兴奋地叫道：“这是一具汉晋时代的箱式彩棺。” 独木舟（卡盆）依然是今天罗布人的重要生活用具。 阳光下，这块箱式彩棺残片的图案呈淡绿色，棺板是由胡杨木砍斫而成，上面有清晰的斫痕，棺板四边描绘着卷云图案。 “这在已见营盘文物中属少见的珍品。”王炳华说。 据他分析，从发掘出的彩棺可以断定，该墓葬主人是当时小王国中最高层的统治人物。通过对墓葬主人的进一步研究，对了解这个时代的人类文明的发展，中西文化交流和丝绸之路的兴衰，有着重要意义，为深入展开营盘考古提供了重要文化信息。 雅丹日出 3月27日下午18时，我们进入罗布泊地区“雅丹”。“雅丹”，亦称“雅尔当”，原是罗布泊地区维吾尔人对“险峻山上”的称呼。 站在高处，放眼望去，风蚀的土墩，蜿蜒如蛟龙，灰色的盐碱块则成龙鳞状。显然，这个地方就是丝绸之路楼兰道上著名的“白龙滩”。 “雅丹”是怎样形成的，一般都认为是风蚀而成，而巴州水利专家陶天亮则认为是先有水冲，后经风削而成。 整整一天，人困马乏，简单的晚餐后，天已彻底黑了，领队决定露宿。14辆车围成一圈，地上铺一层塑料布，再压一层帆布，女同胞睡中间，所有的人都钻进睡袋一个挨着一个。半夜风起沙滚，流沙如瀑布般袭来，给人们身上盖了一层沙被。第二天，风停了，露宿“龙城”的人个个从沙土堆里钻出来，成了“出土文物”。 “看啊！太阳就要出来了，快来看日出。”摄影师侯健早已站在高处，将大炮似的照像机镜头对准了东方。 不一会，白色的云彩变成了粉红色。接着，像一只无形的巨手，挥动彩笔在东方的天际重重地涂了几笔，挨着地平线呈青灰色，上是铁锈色，再上是暗红色。只一眨眼的功夫，又变成了桔红色，上方变成桃红色，再上面是苹果红……火红的色彩迅速向上升、扩散，半际天空都被染成了红色。 8时32分，太阳无声无息地出来了，先是一个大大的桔红色的新月形，接着，又变成梭形，像一只美丽的丹凤眼，含情脉脉地注视着无垠的“雅丹”。 一轮桔黄色的圆盘挂在天边，把柔柔的七彩光束毫不吝啬的洒向大漠。“雅丹”被染成了金黄色，一闪一闪耀人眼目，变幻出各种各样壮丽纷呈的姿态，让人感到博大、雄浑。 见过海上日出，由于大海的温柔，表现出一种典雅、妩媚的美；而“雅丹”日出则全然不同，由于它的坦荡和热烈，则表现为雄浑、粗犷的美。这是一种阳刚之美，一种只有具备坚毅和进取精神的人才能欣赏的美。 土垠惊喜 上午11时50分，一座坐北朝南的夯土建筑－－土垠遗址展现在我们面前。 王炳华研究员告诉我们，这是1930年我国著名考古学家黄文弼先生发现的，他认为，这个遗址就是《魏略.西戎传》中提到的“居卢仓”，曾是西汉王朝后期重要军事创建储遗址。 黄文弼从中发掘出西汉木简、铜器、铁器、漆器和丝麻残片等数百件文物。这些西汉文物，有力地证明了汉公丝绸之路是从罗布泊北岸经过。 “王老，你看看这是哪个朝代的古币。”吴仕广兴冲冲地捧着一枚古钱币。来到王老面前。 这枚古币为方孔圆钱，上下右左铸有“大泉五十”字样。侯灿教授分析，这种钱币流通于西汉之后的王莽政权时期，甚至于东汉初年，土垠遗址依然地使用着，以此断定，土垠存在时间将下延约50年。 杨镰研究员认为，这就意味着直到东汉初年，中央王朝政权对西域仍在继续经营中。 王老非常赞同他俩的分析，肯定了它是“新莽时期的钱币”。 一枚古币，就可以揭开历史神秘的一角，只有懂得历史文化的人，才会知道它的价值，这一重大发现成了考察队的热门话题。 走进楼兰 又起风了，约有5、6级，人们担心这样的天气能进楼兰吗？ 3号宿营地距楼兰有18公里，全是荒漠和沙丘，地势险恶小车寸步难行，考察队只有乘大车进入。所有的人都站在“老解放”的大厢板上，顶着风沙向楼兰进发。 刮的是东北风，俗称“抽勾子风”，大风卷着细沙扑面而来呛得人喘不过气来，风吼叫着，越刮越猛，沙打在脸上如挫刀挫过一样生疼。我们站在大厢板上，任凭风沙吹打，如不是死死地抓住车厢板，早就被吹倒了。此刻，我们真正体会到了唐代诗人王昌龄的千古诗句：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 车队一米一米地向前挪着，中午14时45分终于到了“两公里”的地方，18公里的路，我们整整走了4个多小时。 在这里，我们都下了车，途步再走两公里才能进入楼兰古城。每个人都备足了水和干粮，在吴仕广的带领下，我们奔向楼兰。 15时30分，我们终于到达楼兰。 风中，楼兰古城是那样的神秘，四周是夯土而筑的城垣，多处已坍塌，但仍断断续续地接着，南北城恒各有一处缺口，好像是古城南北相互对应的两座城门。城区大体呈正方形，面积约有10万平方米，城中的东方方向矗立着一座十余米高的佛塔。 站在楼兰古城遗址上，侯教授显得异常激动，也许是历史的巧合，20年前的今天1980年3月29日，他带着科学考察队进行了新中国成立以来第一次楼兰考察。没有想到20年后又一次来到楼兰，“我这一生与楼兰结下了不解之缘。”侯灿教授喃喃地说。 侯老师带着我们来到楼兰著名的“三间房”，这是一座一百多平方米的房屋，建在一块高于四周地面数米的土台上。“三间房”的构造比较规整，而东西两厢的墙壁是由红柳枝作夹条，表面涂以草泥而成。 如果说，有人根据出土的文书和木简推测“三间房”是楼兰古城的宫署遗址，那么，面前清晰可辨的不同的房屋格式，是否在无言地暗示，这里曾经不仅有上下阶层的对比，甚至也有贫富悬殊的差异？ 楼兰，从公元前一百七十六年出现你的名字，到公元前七十七年改为鄯善国，史册上屡屡提及楼兰就是面前的你吗？这，仍然是论争未果的谜。如果说，公元三百三十年某一天是一个忌日，那么忌日前的四个世纪里，楼兰有过文明璀璨的篇章。自此 鱼——几乎是罗布人曾经的唯一食品。 捉住鱼，就象捉住了生活的重点。 之后，楼兰在一千七百年的岁月中，被荒漠中无情的风沙吞噬了。湮灭的楼兰古城，难道这就是你要告诉人们的谜底吗？ 又到了下午，风仍然在刮着。考察队的全体队员将一座大理石碑立在这进入楼兰古城的北面路口。碑的正面刻着八个大字“保护文物，人人有责”，背面刻着考察队38名壮士的名字。 18时36分，我们就要离开楼兰了，每个人的心情都是那样复杂、沉重……因为楼兰古城给人负荷的殇情实在是太深重了。 生死罗布泊 3月30日，考察队向罗布泊湖心进发。 眼前的罗布泊，湖水早已干涸，留下的厚盐碱壳，在阳光下闪着一片死亡之光。 人们都还记得，1980年6月11日，当著名科学家彭加木失踪在罗布泊的消息公布于世时，震撼了世界。罗布泊成了恐怖的象征，人们称它是塔克拉玛干沙漠中的“百慕大三角”。 16年之后，青年探险家余纯顺试图在夏季徙步穿越干枯的罗布泊，不料进入罗布泊第二天，因酷暑而脱水死亡。古人的描述，今人的遭遇，给罗布泊蒙上了一层层神秘的面纱。 在一个路口，指挥车停下了，吴仕广下了车，来到一座小丘前，这是一座小沙丘，上面插着7个啤酒瓶，一个矿泉水空瓶和一个空罐头盒。 昊仕广神色严肃地告诉大家：“这是余纯顺最后的晚餐。1996年6月10晚，大伙来为余纯顺送行，在这里喝了一些酒。余纯顺当时很感动，唱了一首‘在那遥远的地方’后，第二天便从这里出发从此踏上了不归路。” 往前走了20多公里，来到余纯顺墓前。这是一座用花岗岩雕琢成的墓碑，墓碑造型为红旗状，上面刻着“余纯顺之墓“1952－1996”字样。碑的左上角凸现出余纯顺的青钢像，背后衬托着作8条纹路，象征着他“8年风雨走中国”，在碑的最下方摆放着一双铜铸的鞋。 吴仕广手握着信号枪来到余纯顺墓前，眼含热泪说：“余哥，上次是我来为你送行的，因时间来不及，只鸣放了两枪。这些年，我一直想着要补上那六枪，为你风雨走中国而鸣放。你是我一生最敬佩的人，你用自己的行动证明了人生的价值。”说完，吴仕广向余纯顺墓深深鞠了一躬，举起枪向天空放了六枪，红色的信号弹在罗布泊升起。 离开余纯顺的墓，每个人的心都是沉甸甸的，眼前不时浮现出余纯顺那张钢毅的脸和飘散的长发。 走出去63公里，到达罗布泊湖心。这是几年前，石油物探队在些进行勘探时测量出的罗布泊湖盆中心位置。 这里最明显的标志是立着的一块朱红色的木碑，上面用黄字写着“罗布泊湖心”，旁边顶着物探队用过的大油桶。 当我们的车翻过最后一道陡坡，吃力地爬上了罗布泊南岸的高坡时，我们是那样恋恋不舍。回首那久已干枯、荒芜的湖盆，投去深情的一瞥，泪水早已弥漫了我们的双眼。 夕阳下，从遥远的天际走来两个人影，他们是彭加木、余纯顺…… 寻访罗布人 4月1日一大早，我们的车队开始向米兰方向驰去，中午时分进入米兰农场二队。 中国社科院研究员杨镰，10多年来一直从事罗布人研究，这里他几乎每年来一次，罗布老人们都认识他。这次，杨镰特意为他们带来了砖茶和方糖。 在一个罗布人的村落里，杨镰带着我们进了热合曼的家，这位老人戴着罗布人特有的船形帽，白胡子翘着，由于长期生活在沙漠中，眼睛已变得模糊。尽管如此，他还是认出了杨镰。谁也说不清楚这位罗布老人的年龄，据村里人说，热合曼生在19世纪，生长在20世纪，又活到21。 杨镰拉着热合曼老人坐在土炕上攀谈了起来，不一会，村里的另一位德高望重的老人牙生.尼引孜老人也来了。 面对着一堵墙似地记者，老人们显得有些紧张，提起过去的事，他们还有一些印象，当年奥尔德克为赫文.斯定带路，发现了楼兰，奥尔德克于1949年在英苏去世，逝世时有80多岁，听 人说，在库尔勒和尉犁县有他的女儿尼沙汗和儿子再达吾提。 在若羌县，我们见到了吐地买提.艾买提的儿子霍加阿不拉.吐乎提。吐地买提.艾买提自称是“最后的罗布人”，他的家族在这一带很有名气，他是清朝时昆其康伯克的后裔，曾祖父托呼塔阿洪曾经给普尔热瓦斯基、斯文.赫定、斯坦因以及伯格曼当过向导，在这一带无人不晓。吐地买提1995年7月在若羌病逝。 据这些罗布老人介绍，清朝初期，他们家在老米兰，也就是斯文.赫定地图上位于喀拉库顺河畔的阿不旦。据说，他们的祖先不在阿不旦，而是生活在北面的大湖边，由于那里发生了一场大灾难，罗布人祖先才迁到阿不旦，这段历史被编写成了诗歌，在罗布人中间广为流传。 80年代，新疆考察研究所在米兰绿洲东北80公里和120公里的沙漠中发现了两个近代罗布人的村落，现存房屋废墟30余处和墓葬10余座，这个地方就是老米兰以及赫文.斯定地图上提到的阿不旦。 据记载，阿不旦是昆其康伯克的父亲纽末特率罗布人开拓的。清代末年由于塔里木河道改道，迫使下游的阿拉千湖群枯竭。生活在阿拉千湖畔的靠捕鱼为生的罗布人不得不离开这里，迁往阿不旦。 说起过去几十年的事，今年53岁的霍加阿不拉.吐尔地回忆起父亲讲的故事，那时，阿不旦生活环境非常艰苦，因逐水而居蚊蝇很多无孔不入，叮咬得人受不了，加之瘟疫流行，老人和 孩子死亡很多，每出生4个婴儿只能成活一个。 河水干涸后，没有鱼打了，阿不旦的人们就学着放牧，买回牛没养几年就变成了野牛，全村人只有组织起来，集体去捕杀。最后，实在生活不下去了，人们被迫离开了生活了200年的家园。 从3月26日早晨9时35分，从库尔勒出发至4月3日晚22时40分回到库尔勒，“走近罗布泊－－楼兰历史文化考察”的壮士们，胜利完成了罗布泊大穿越，9天行程1626.5公里，11辆小车有9辆颠坏了钢板，3辆大车发动机全部出现了故障。 再看看走过的这条路，这是一条什么路哟，或隐或现，似有非有，似断非断，由骆驼的脚掌和人踏出的纤细而渺小的路。 丝绸之路的兴盛在最荒凉的地方创造了最绚烂的文化：丝绸之路的衰亡又使这些最灿烂的文化重新归于荒凉。 这其中深藏着的是怎样的一种奥秘呢？ (责任编辑：admin) |