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如果对“浪漫”一词作一个准确而形象的词义解释，笔者认为“我骑着马儿唱情歌”这句频繁出现在藏族情歌——拉伊中的歌词，是最能够表达此内涵和意义的。 情歌在藏区广为流传，并且形成了各自不同的地域特色。在西藏和康区，流行着一种大体为六言三顿、四行一首的情歌，当地人谓之“杂鲁”或者“泽鲁”，均是情歌之意，这种优秀的民间文化，造就出了一个伟大的浪漫主义诗人——第六世达赖喇嘛仓央嘉措，他书写的那些凄婉清丽的情歌，基本采用了这种民间情歌的格式。而在以青海为主的广大安多藏族地区，一种被称作“拉伊”的情歌更是风靡农村牧区，几乎达到了有口皆“唱”的地步。 拉伊，藏语意为山歌，它与“杂鲁”不同，在句式和形式上更为自由活泼，语言朴实，比喻形象，不拘一格。基本形式为两段体，第一段通过一些相似、相近的事物作比喻，借以开头和起兴，第二段则为本意。句数一般不等，主要取决于歌者的表现能力和内容多寡，少则三、四句、多则10句或更多，普遍为每首六至九句。字数亦未统一规定，六言、七言、八言不等。但同一首拉伊中，一般每句字数一样多。少数为杂言。唱腔约40多种，场合不同，条件不同，唱腔不同，即兴编词，即兴吟唱。 一部藏文版的安多拉伊情歌集，书名为《藏族拉伊·牵引青年之钩》，1981年由青海民族出版社出版，收录安多藏族情歌（拉伊）计有600余首。该书系青海省群艺馆选编的，该书序言中表示，这是根据1981年在青海西宁举办的全省藏族民间歌手培训会上，由朋毛太、却吉卓玛、才友加等民间歌手演唱的拉伊曲目搜集整理的。 笔者对这部情歌集进行随兴翻译时，发现这600多首情歌中，有很大一部分是以马进行比喻和起兴的，大概占这些情歌的三分之一。蕴涵在其中的历史和文化现象引起了笔者极大的兴趣。 首先是这些拉伊中不断提及的马的产地。 远在干加的马场里， 不知道有匹千里马， 若知道有匹千里马， 一定会备上金马鞍， 一定会带上银马辔。 眼前寂静的村庄里， 不知道有个好姑娘， 若知道有个好姑娘， 一定会买来金耳环， 一定会带上银戒指。 干加系藏语地名，指的是河西地区，也就是黄河以西、祁连山北、东西走向的狭长地带，这一区域包括甘肃河西走廊以及青海和宁夏的广大草原。 “河西养马”在中国历史上占有很重要的地位。正规的养马业大约从秦朝就开始了，到了民国时期，河西官办马场较有规模而受人重视的，还有甘肃的山丹马场。由于大马营草原养马条件优越，所以它能从汉代一直延续到大西北解放。著名的“河曲马”就产生在这里，河曲马至今还是青海、甘肃的著名马种。可以推断，这首拉伊所歌颂的千里马，指的就是河曲马。 在拉伊中，还经常提到阿柔马，阿柔是祁连山麓的一片肥美草原，从区域上说，仍然属于河西地区。 在蒙古草原的养马场， 善跑的骏马有很多， 在那下部的马场里， 有没有更好的千里马？ 在自家寂静的村庄里， 美丽的姑娘有很多， 在那附近的村庄里， 有没有更好的好姑娘？ 这里其实是提到了我国著名的优良马种——蒙古马。青海知名的马种主要为河曲马、大通马。有人认为它们都属于蒙古马系，其实，这是对青海马种的误读。青海马种主要应该是吐谷浑培育出的青海骢的后代，它是由青海本土马和伊朗良马改良而来的。13世纪中叶，忽必烈率蒙古大军南征大理国，在现在的河南蒙古族自治县区域内设立军马场，受他们带来的蒙古马的影响，青海名马才有了显著的蒙古马的特征。 除了产地，拉伊中还不断提及马的毛色、体格以及改良技术等，特别是像绢马交易、茶马互市等一些重大的历史事件，在藏族拉伊中几乎可以随处可见。 是不是真的想骑马？ 如果是真的想骑马， 从西宁城里买马鞍， 从湟源街上买马辔， 等到了前面草滩上， 收不收缰绳你自己看。 是不是真的找情人？ 如果是真的找情人， 在袖子口里还信物， 在佛爷面前留誓言， 等到了风言风语时， 处不处朋友你自己看。 当然，拉伊作为情歌，它的目的并不是记录历史、传达文化，但是，当情歌作为一个骑手对爱情的礼赞，在他充满深情的吟唱中，却又是如此真切地反映出了那一段段曾经的过往，使情歌有了历史的厚重和文化的沉淀，而那匹骏马，却也是如此轻盈地驰骋在这情歌之中。 情歌与马的结缘，使情歌在表达了那份缠绵爱意的同时，更是多了一份随兴、自由、洒脱的浪漫情怀。 (责任编辑：admin) |