金程宇博士会聚日本刊中国古逸书，凡经部十二种、史部五种、子部三十四种、集部五十九种，都总一百一十种，又附录相关文本与研究著作二十二种，颜曰《和刻本中国古逸书丛刊》，将由凤凰出版社影印出版。属序于我，是不能辞，且喜其多年积累努力终有大成，故乐书所知，与朋好共享盛举。 中国近代以来学术的进步，一赖西方学术之输入，在思想、方法和学术分科方面都有革命性的变化；二靠新文献之发现。今人讲新文献，较多关注敦煌遗书之发现和地下文献之重光，似乎较少重视公私藏书之刊布和域外典籍之回归。三十多年前，我初涉唐代诗文辑佚，亦持同样立场，以为存世典籍，前清大儒阅读殆遍，做一般之文献辑佚，很难超越前贤。但当我按照现代藏书目录所示，逐种检索与唐文献有关之典籍，才发现乾嘉以来陆续新见之旧籍，数量之多，内容之富，远超最初之估计。于是发愤搜罗，居然得唐人散佚诗文逾万篇，真有天何厚我之叹。其实中国近二百年世变之亟，世守善本秘籍之公私藏家，上自觉罗皇族，下至僻乡缙绅，不能世有其业，而有识之士矢志守护文化，坚持收藏和刊布，数以千计之典籍得以为学人所知。以《佚存丛书》之刊行和《全唐诗逸》之收入《知不足斋丛书》为标志的日本汉籍回流，也差不多有二百年了，大量域外汉籍已经成为今日常见的基本经典。我们可以设想，如果没有日藏唐卷子本《世说新书》和《玉篇》，我们可能永远无法知道晏殊校订《世说新语》以及宋刊《大广益会玉篇》，曾作过那么大篇幅的删削；如果没有宋刊《太平御览》的印行，我们的唐前书辑佚要沿袭清人所据晚出本的多少错误； 如果不是和刻本 《白氏文集》、旧抄金泽文库本白集的通行，以及大量日藏白氏诗文的发现，我们能读到的白居易作品要少很多，且会沿袭宋刊本的许多误讹删改，也很难追究作者生前多次编录文集的线索。还可以举出许多例子。好在最近十多年来，域外汉籍研究已经形成学术界的一个热点，中日学者为此做了大量极有意义的工作，堪可庆慰。 虽然近代以来中日关系数度苍黄，但从历史来说，中世以前的日本无论从生活方式、思想文化和国家制度等方面，都深受中国文化的影响。来唐的遣唐使、学问僧曾不遗余力地将中国典籍传到日本。《日本国见在书目》 所示当时日本藏书之富，可以说凡中国所有者日本都有。这一风习延续千年，汉籍为日本历代士人所必读，加上社会稳定，传习者众多，存留汉籍古本极其闳富。大致加以区分，则有抄本与刻本之不同。前者最著名的是源出苏州南禅院本的《白氏文集》，虽然唐抄不存，但平安、鎌仓时期的数量巨大的古抄，保存了白集初本的面貌，使当代学者欲据以恢复初本成为可能。宋元旧刊在日本也有很丰富的遗存，但数量更为巨大的，是鎌仓以来日本本国所刻书，即所谓和刻本。现在一般认为，和刻本汉籍始于奈良时代天平宝字八年（七六四）的《无垢净光陀罗尼经》，至南北朝时期形成规模，并陆续出现如“春日版”、“高野版”、“五山版”、“正平版”、“博德版”等不同的版本系统。江户时期更达到空前的繁荣。在版刻形式和装帧方式上，和刻本都有区别于中国刊本的特色。更可贵的是，和刻本保存了大量在中国久已失传的典籍。 和刻汉籍之汇印，前此已经有过许多，本书编者全面了解有关情况，在选目和版本遴选方面，费过很大的气力，可以说选目精到，版本讲究，具有很高的学术价值。 本书影印图书，其中六十八种为金程宇个人收藏，超过全书影印古本之半数。这些图书除个别为友人所赠外，绝大多数是他最近十来年在日本访书期间，陆续从各地旧书店访求购得。与中国大陆、香港、台湾旧书业的衰颓有所不同，日本的旧书业因应时代和风气变化，始终保持规模和活力。我曾浏览过东京神保町和早稻田两处无数家的旧书店，知道这些书店为满足社会日益高涨的收藏热，一是分工细致，二是存货充沛，三是定价合理，成为淘书者的乐园。有志收集古籍旧刊者，若有很好的识别眼光，是可以用不太高昂的代价收到好书的。日本江户时代汉籍印行蔚成风气，品种多，存留也富，在日本不算稀罕，而在中国堪称珍贵。金程宇的藏书就是这样积累起来的。他将其中的精品挑选出来，与学者分享，无疑很有意义。 此外，他还充分利用日本最著名的公私藏书单位的藏书，得到授权在中国出版。其中以国立国会图书馆、国立公文书馆内阁文库藏书利用最多，分别达到二十三种和十八种。此外，还有据静嘉堂文库、东京大学文学部、花园大学国际禅学研究所、关西大学图书馆、龙谷大学大宫图书馆、市立米泽图书馆等处的藏书，以及台湾“国家图书馆”、大英图书馆和辽宁省图书馆的藏本。他在日本访书最投契的知友、立命馆大学芳村弘道教授也提供了五种个人藏书。因为曾在如此众多的公私藏家的丰富藏书中，作过反复的推敲比较，最后方选定现在影印的这一书目，可以说在学术质量上充分考虑到为中国学者所急需、在鎌仓以来七八百年间的和刻本汉籍中具有代表性。 有关各书的作者、成书、内容、版刻情况，金程宇已经逐书撰写了较具体平实的学术提要，足可供学者参考。其中有关各书存世版本以及选择影印该本原因的说明，是在充分调查中外藏书目录基础上写成，可见编者之认真。我想就我粗读以后的感受，略述所见。 本书子部释家类收录和刻佛教文献达十七种之多。中国的佛教文献，主要源自宋初的开宝藏系统，虽然存世藏经也有十多种，但就旧时通行的永乐南北藏和龙藏来说，收录佛典数量远不及日本近代所编纂的《大正藏》和《续藏经》。虽然这两部藏经经过许多僧德信众的努力，电子文本已经非常普及，但二藏所据底本，包括部分唐钞宋刻，日本都有许多保存。本书所收，部分为二藏所据之底本，如辽释非浊《三宝感应要略录》三卷，据庆安三年（一六五〇）刊本影印；宋释师范《佛鉴禅师语录》六卷，据国立国会图书馆藏应安三年（一三七〇）刊本影印；宋释宗晓《乐邦文类》五卷，据宽永七年（一六三〇）书林丰雪斋道伴刊本影印。以上诸本，应即二藏所据底本，对研读整理诸书都很重要。部分所选语录优于二藏所据本。如宋释普岩《运庵和尚语录》一卷，《续藏经》据元禄本收，本书据国立国会图书馆藏南北朝刊本影印；宋释祖先《破庵语录》一卷，《续藏经》所据为江户刊本，本书据国立国会图书馆藏应安三年（一三七〇）春屋妙葩刊本影印； 宋释崇岳 《松源和尚语录》二卷，《续藏经》据宽政本收入，本书据国立国会图书馆藏南北朝刊本影印；如宋末僧无学祖元《佛光禅师真如寺语录》一卷，实即《无学和尚初住大宋台州真如禅寺语录》之原编，且为国立国会图书馆藏嘉庆二年（一三八八）刊本。虽然《大正藏》所收《佛光国师语录》已经包含了此部分内容，但所据享保刻本之刊刻年代则较此晚了近三百五十年。《全宋诗》收其诗仅六首，而此本存偈颂百三十余首，皆可补阙。再如最澄撰《传教大师将来目录》，包括《台州录》、《越州录》各一卷，为最澄旅唐时在台州、越州所搜集、抄写之经疏、法具等目录。其中包含大量唐代僧俗著述之记录，内容极其丰富。所收和刻本源出最澄真迹，亦足珍视。新罗崔致远撰《贤首国师碑传》一卷，是华严宗名僧法藏之传记总汇。本书所据国立公文书馆内阁文库所藏元禄十二年（一六九九）井上忠兵卫藏版影印，为京都高山寺宋版以后的第一个刊本，为其后各本所据，所存宋僧四十七人题名尤可珍贵。二人虽为海东人士，但所著与中国学术关涉极大，宜破例收入。二藏未收者，则有宋释惟清《灵源和尚笔语》一卷，《续藏经》仅《续古尊宿语要》有其《灵源清禅师语要》一卷，远不及本书内容丰富。此书卷首有乾道己丑（一一六九）天童山比丘了朴题识和淳佑甲辰（一二四四）佚名题识，知源出宋刊。书中所收惟清与程颢、陈瓘、徐俯等讨论禅宗教义书简八十余通（致惠洪书信三通颇为珍贵），对研究禅儒关系很重要，《全宋文》皆未收。 本书收集部书多达五十九种，超过全书一半，是编者之学术兴趣所在，也因为此部分典籍中尤多中土不传之著作，值得重点推介。 本书收唐别集三种，特别重要的是南宋魏仲举辑《新刊五百家注音辩唐柳先生文集》足本。魏氏此书远不及其所撰五百家注韩集之著名通行，因传本罕见故。本书据国立国会图书馆所藏元末入日福建人俞良甫嘉庆元年（一三八七）刊本影印，书末牌记称“祖在唐山福州境界”，为中日图书交往的珍贵记录。书中宋讳多阙笔，内容则沿袭柳集百家注，然亦有增补校改处，如多出曾注杜集的蔡梦弼注两百余则。因流布不广，许多国内学者都不知有此本存世，如吴文治教授编《柳宗元诗文十九种善本异文校录》，仅取中国国家图书馆藏十一卷宋刻残本，未见完书。 本书收宋人别集十八种，其中包括宋释遵式《天竺别集》三卷，宋释智圆《闲居编》五十一卷，林逋《和靖先生诗集》，宋释慧空《雪峰空和尚外集》，南宋释宝昙《橘洲文集》十卷，宋释居简《北磵诗集》九卷、《北磵文集》十卷、《北磵外集》，蔡模《文公朱先生感兴诗》一卷，宋末元初释元肇《淮海挐音》二卷，宋释善珍《藏叟摘稿》二卷等，其中颇多首次在国内公布者。如宋释大观《物初剩语》二十五卷，中土久佚。《全宋诗》、《全宋文》各仅录其诗文一、二卷。而此书巍然完整，可据补者之诗文为数甚夥，史料价值亦高。《无文印》二十卷为南宋著名文学僧道璨的别集，国内惟北京大学图书馆藏有李盛铎旧藏一部，另罗振玉旧藏宋本藏辽宁图书馆，亦得自日本。本书据日本国会图书馆藏贞享刊本首次影印，源出宋刻，对南宋诗禅研究极为重要。宋张逢辰撰《菊花百咏》一卷，所咏自金钱菊至酴醿菊凡百首，为宋遗民文学之专集，且附有元初题咏诗作。明钞残本《诗渊》录本书菊诗近百首，几乎全部收入，但时代次序已乱，《全宋诗》因而未收，均可据本书补录。 本书所收元明清人别集十四种，亦颇多罕觏珍稀文本。如元庐山东林寺僧道惠《庐山外集》，存诗近四百首，体近晚唐，且与著名文士汪元量、冯子振、吴澄、贯云石、卢挚等皆有交往。因传布不广，今人罕知其集，如近期出版《庐山历代诗词全集》即未及采据。又如明英宗时佥都御史张楷撰《蒲东崔张珠玉诗集》二卷，是有关西厢故事的较早著作，内收其咏西厢故事七律一百四十首，所述内容有溢出传世《西厢记》者，或别有所据。另所附杜牧《题会真诗三十韵》（亦见于《艳异编》）不见杜牧集和 《全唐诗》，其真伪尚待斟酌。明末张斐在明亡后，曾两度赴日乞师，与水户藩儒臣讲学论道，诗文唱和。两年前承稻畑耕一郎教授赠与刘玉才教授合著的《莽苍园稿》（凤凰出版社二〇一〇年版）一书，始知这位申包胥式人物的存在，惊叹其若请兵成功，于中华不知是祸是福。本书所收其《莽苍园文稿余》一卷、附录一卷，是二位教授所采原始文献之一，解题另指出他们未利用的批校本《明季遗闻》，也具参考价值。两种集句诗集，即明阙名撰《集句闺情百咏》二卷与明夏宏撰《联锦诗集》二卷，也都是内容特殊的作品，可据知明人对此类文字游戏之爱好，以及日本江户社会对此类作品的偏爱。 本书收历代总集十九种，亦多罕遇之本。日本学者市河世宁据日藏文献辑录中土佚失之唐诗，成《全唐诗逸》三卷，成书后屡欲回赠中国，至他去世后第三年方为鲍清溪刊入《知不足斋丛书》第三十集。以后在中国通行的均为该本。本书据文化元年（一八〇四）江湖诗社刊本影印，为本书在日本的初刊本，且以清刻《全唐诗》字样写刻，以见其续补之用意。南宋周弼编《三体唐诗》 为影响深远的唐诗选本，现在通行的是四库收六卷本和元僧圆至注二十一卷本。本书则收元裴庾 《增注唐贤绝句三体诗法》三卷，在中土久佚，日藏则可分两个系统，其一以圆至注为主，辅之裴注，其二以裴注为主，内容较前者溢出甚多，是元代唐诗学研究的珍贵文本。此皆为有助唐诗研究之要籍。至于关涉宋代文学者，则有署名金杜仁杰序之 《欧苏手简》四卷，国内传本仅知黄裳先生藏有明初刻本一部，为天壤间孤本，然日本江户时期颇盛行，有多种刻本。据朱刚教授研究，本书之资料来源，与《永乐大典》本（卷一一三六八）《苏东坡集·书简》、明刊东坡七集《东坡续集》卷十二所收“书简”比较，认为本书出自宋代某部已佚东坡尺牍集（见《中国典籍与文化论丛》十二辑刊《东坡尺牍的版本问题》）； 他又比对欧集所收书简，认为《欧苏手简》所据资料尚在周必大本改编之前（《武汉大学学报》二〇一二年三期刊《关于〈欧苏手简〉所收欧阳修尺牍》）。可断定本书编者并非杜氏，其于考察欧苏早期尺牍集之迁变，不失为珍稀文献。本书据较早的正保刊本影印，又附录明治再版本 《笺注欧苏手简》四卷，对欧苏研究颇有帮助。宋释虚堂编《一帆风》一卷，为东渡僧南浦绍明咸淳间两度归国时，虚堂智愚等四十四人送别诗墨迹之合刊本，诸诗多不见中土文献，可补《全宋诗》之阙，已引起国内学者之较多关注。《全宋文》未载卢方春、赵清旷文，本书《五老集》二卷收录他们的大批尺牍，虽语多浅俗，也可知南宋坊间尺牍之面貌。另本书收入源出明刊的《千家诗》注本二种，一是明陈生高注《鼎镌注释（训注）解意悬镜千家诗》二卷，讲说极通俗，以串讲诗意为主，且选附名人赓韵诗，颇为特别；二是《新订京本增和释义魁字千家诗选》 二卷，是明人顾太初、余幼山校订的一个传世较少的文本，和刻本也不多，本书收入宽文覆明万历新安堂刊本，可广其传。 至于诗文评类著作五种，其中《文式》、《文章一贯》已整理收入王水照教授编《历代文话》，和刻本的印出可资比读研究。而空海大师《文镜秘府论》 虽然已经有过周维德的校订本、王利器的校注本，以及卢盛江的汇校汇考本，但和刻本似乎还是首次影印，所附《文笔眼心抄》更为一般学者所忽略。 本书所收经部、史部和子部其它类著作，限于篇幅，不能一一介绍。 金程宇早年学习日语，从我读书，得以粗通目录，掌领群籍，深切知晓传统学术之分野，了解群籍之传布存佚。因为结缘东邻，得以经常来往于中华、扶桑之间。放弃在上海的优厚教职，转投南京大学域外汉籍研究所张伯伟教授旗下，矢志以域外汉籍之弘传研究为自己一生之努力方向，为此付出了常人难以想象的巨大牺牲。他几乎每年都到日本，也曾做过较长时间的访学，几乎所有的精力和费用都耗费在访书工作上。收录在本套丛书中的书，过半为他本人所藏，这些书都是他最近十年在日本旧书店遴选采购的，大约每一本书都有一段传奇故事，他也曾给我讲过不少，得意之间也流露出艰辛付出后终有所获的愉悦。 （限于篇幅，本文有删节。） 原载：《文汇读书周报》2013年2月22日 (责任编辑：admin) |
