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《祖》是一部面目独异的长篇小说。作者胡海洋用了一种看似散漫、东奔西突的叙事话语，渐次打开主人公卓逸之的心灵之门、成长之路，其间又穿插卓氏家族的传奇历史和纵横缭乱的政治风云，读来时时感到一颗怦怦跃动的、焦灼万分的探寻之心——探寻生命之根、欲望之谜、人生之幻变。 小说取名“祖”，首先令人想到人的本源之所在。祖，既是阳根之喻，又是祖先之称。在这部小说里，远至数百年前的家族历史，近至一个世纪的惨烈往事，以及个人成长的种种痛苦记忆，皆通过“祖”这一主轴紧紧糅合在一起。小说以卓逸之的视角展开，处处有让人意想不到的幻景。他的眼睛似乎能穿墙过壁，也似乎能穿透古今。作者在不经意间拉开了卓仁堂这道特殊背景的大幕，并且用重墨绘染出了“祖”的挂屏：书房内，那幅比他还高还霸道的擘窠中堂挂屏《祖》，就像多年后他看到的米开朗琪罗的《大卫》一样，身体裸裎裼袒。 卓逸之就出生在“卓仁堂”——一个特殊的中医世家，“祖”是卓家世代行医的一块招牌。这也是小说《祖》的独特所在，它几乎熔进了传奇与现实、传统与现代、传说与异秉等等对立因素，让它们在一部作品中对立却又并行。小说对于卓氏家族“祖”的来历进行了一番传奇式的介绍。作者用了“话说”——小说家言的方法告诉我们，卓家的老祖宗在香炉峰下因机缘巧合而遇到了李时珍，李时珍又授予卓家以神功，于是，卓家世代行医就有了底气。这一段描写既属于“话说”之辞，也便有了任情书写的自由。作者的笔锋常与武侠小说颇为相似，尤其是李时珍传授神功的情状：李时珍见卓仁乃忠厚之人，沉吟再三，终于将这功夫传给了他。先生道，此功谓之——祖，亦叫铁裆神功。幽幽万事，惟此为大。祖，乃生命之旗帜，创造之力源；旗帜倒了，生命也就行将就木矣。李时珍一时兴起，泼墨挥毫，大书一狂“祖”，授予卓仁。于是，“祖”，也就是“性”，成为作者穿越历史和现实的独特媒介和利器，“祖”的意象遂充斥于整部小说之中，不可或缺。《祖》中的人物，都无一例外地与性有密切关联，事实上这也是作者对人性的隐喻，当卓氏家族的人面对自己生命中至关重要的时刻，“祖”总会从天而降，一次又一次地闪现，一次又一次地化险为夷。 然而，卓氏家族的最终衰败却是在卓逸之的父亲卓文西这一代手里。他不但没有继承家族世袭的中医，而且，在一个动荡的年代几近丧失了自己的尊严和人格，对自己的子女也没有尽到应尽的责任。这导致了卓逸之的早熟和成年之后责任心的缺失。小说有关这些事情的描写中最难忘的是小兔子的自杀。作为一个孩童，小兔子缺乏父爱，而且因为父母亲的事想到了自杀。小兔子实施了他的电死自己的计划，计划失败后，家里竟然没人知道，也没有人过问。作者还说：“小兔子小小的年纪学会了自杀，全赖卓文西无量的功德。”这功德就是卓文西无节制的性冲动和性行为。卓文西的后半生，竟然发展到了和自己的儿媳发生性关系的可怕地步，以至于他死后，子女们没有过多悲伤。 有一点必须指出，作者并不是把性孤立化和夸大化，为写性而写性，而是在以性为线索，表达出一种对于传统文化的焦虑和对于人之存在的探究。作者仿佛根本不想回避人性之恶，每每将人性的善恶和盘托出。在卓逸之的成长过程中，周遭社会一直在变化，期间又经历了一场浩劫，传统的礼乐纲常丧失殆尽，几乎出现了一个多种欲望之流泛滥成的海洋。“卓仁堂”之所以拥有声誉，主要是因为卓氏祖先医治好了一个患麻风病的女性；卓氏世代相传的来自名医的“祖”，主要是展现了男性的蓬勃的活力，但至卓文西一代，男性刚健的力量似乎只剩下一点性的能力，对人类的关爱与济世悬壶的传统荡然无存；至卓逸之时，连性的力量也没有了，他的内心主要汲取的是两个女性的力量，她们就是灵秀和毕碧。《祖》中，惟有这两个纯洁秀美的女性卓然独立于浊世之外，但是，她们共同的命运却是过早的夭亡。作者的焦灼与无奈随处可见，比如，在对李时珍授予“老老老老卓仁”神功的传说进行了一番充满激情的叙述之后，作者又进行了一种对现代人精神矮化的质疑，他说：“民间之事，谁又能说得清呢？”所以，卓仁之“仁”仿佛一个业已消逝的传说，与它一起消逝的，还有人性的善与正义。 由于这部作品是作者酝酿多年之作，家族与个人的痛切记忆无法忘却，小说便像壅堵的洪水冲开了闸门一样，以一种狂放恣肆的杂语文体呈现出来，时空打通，切换自如，场景闪回，议论风生，构成小说特有的言语风景。小说的叙述视角无时不在变化之中，卓逸之的体验乃至称呼也无时不变，同样的事件由同样的人物在不同时间里的作为也在变化，而惟一不变的，则是对传统文化精华消逝的焦虑，对人之存在本源的探寻，对人性之善恶的拷问。这些都在作品里打下深深的烙印。 原载：中国作家网2011年02月14日 原载：中国作家网2011年02月14日 (责任编辑：admin) |