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2010年，我读到了熊召政的散文《文明的远歌》，想到了另一位作家余秋雨。面对同一个历史遗迹，他们发出不同的声音，这让我忽然明了，原来对待历史、对待未知，至少有两种视角和维度。一种是余秋雨式的，站在当代的立场和主观视角，用今天世俗世界的情感和体温，去遥想和触摸过去，用想象去填充历史的细节和空白，去表达一种人文关怀和诗性温暖。无疑，这种关怀和温暖能够迅速打动当代读者，尤其是年轻读者，客观上也拓展了作家和图书的知名度。但问题是，这种诗意的甚至是恣意的想象和历史的填充，很符合美学的虚构，却往往激怒那些在书斋里苦苦求索、默默无闻地追求“真实再现”历史的学者专家。 还有另外一种，就是熊召政式的。熊氏散文试图或努力实现的，是让读者回到历史的从前，回到李白、回到杜甫、回到人与自然高度和谐的那个曾经逝去的历史瞬间。在那个瞬间，作者让我们领略先哲和诗人们曾经沐浴的阳光和风景，领略他们情感的源泉和胸怀，汲取的不是现代情感而是古代情怀，吸收的不是世俗的雨露而是天国的阳光。因此，在熊氏散文里，我们见到最多的，是庙堂、是佛像、是古桥、是阁巷、是忧国忧民的磅礴气势、是体悟生命的辽阔和高远。通篇的诗性都发端于一条路，一座桥，一朵云，一缕风，实景实拍，实体感受。无论是第一辑“烟花三月下扬州”的万千景象，还是第二辑“菩提本无树”的楼台庙堂，所有情节和细节，所有数字和年代，都有根有据，推断严谨。 也许可以这么说，余秋雨唤醒的是年轻人的情感世界，熊召政承继的是经典文化的血脉。在两者之中，我认为熊氏散文更适用于涵养人们的艺术素质。这是因为熊氏散文是用脚走出来的，是虚实结合的产物，是艺术和实践的产物，有利于年轻人健康身心的塑造和艺术的涵养。熊召政每年都爬冰卧雪几万公里，浑身上下都是越野的疤痕，《文明的远歌》里的一树一景，都是他亲历亲为的体验。 有人开玩笑说，读余秋雨的散文可以谈恋爱，读熊召政的散文可以考大学。但也有人说，熊氏散文之所以受教育界的青睐，让孩子们朗读和背诵，主要是因为符合当前教育界的三个评价标准与一个宏观印象：知识性、典范性和价值健康，总体上“文字”美。听了这样的评价，便想到了熊召政的样子：敦实、厚重，长国字脸，一部书基本上写十年，比如《张居正》，比如正在创作中的《大金王朝》…… 《文明的远歌》：熊召政著；长江文艺出版社出版。 原载：人民日报 2011年03月29日 原载：人民日报2011年03月29日 (责任编辑：admin) |