|
《红楼梦》作者告诉读者，辨证《红楼梦》，“你证我证，心证意证。是五有证，斯可云证。”作者又说：书中凡用“梦”用“幻”处，是此书立意本旨！金圣叹在楔子里说：吾特悲读者之精神不生，将作者之意思尽没。为了避免“尽没作者之意思”，让我们按照作者的指点，进行一番“无有之证”。 第五回，宝玉梦游太虚幻境，是一场“红楼梦”，分析《红楼梦》就从“红楼梦”开始。 红楼解梦关键是解“金陵十二钗簿籍”和“红楼梦十二支曲子”，解其中的不解才是解。 金陵十二钗正册簿籍里王熙凤的判词中，“一從二令三人木”是解梦的起点，其中的关键是“三人木”。“木”是“草”，是绛珠草，是指林黛玉。绛珠草是“情天情海幻情身”幻出的绛珠仙子。“情天”是太虚幻境中“孽海情天”；“情海”是灌愁海；“情身”是西方灵河岸边三生石畔的绛珠草得神瑛侍者甘露灌溉，免干渴之虞，久延岁月，最终修个女体之绛珠仙子。绛珠仙子终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。卿本佳人，原本草木，卿渴玉溉，是为渴卿，音谐可卿，又是“情身”，则是指秦可卿。“未嫁先名玉，来时本姓秦”（引自脂批）。证出“世外仙姝寂寞林”是分指两个人。“世外仙姝”是秦可卿，“寂寞林”是林黛玉。“三人木”中，正册里只有“湘江水逝楚云飞”的”湘“字，去“水”去“云”后是“相”，是不成林的双木，其中有木。“湘江水逝楚云飞”是湘云的判词，究竟她是不是“三人木”中的那另一“木”呢？ 作者（或者是脂砚）在“可卿引梦出梦”一事上说：大有深意！深意只有作者知道批书人知道。 “可卿引梦出梦”究竟有什么深意呢？ 炎帝的女儿巫山神女瑶姬，还有一个名字叫女尸，死后化草为瑶草，长在姑瑶山上。其草叶长得重重叠叠，非常茂盛，花开黄色。果如兔丝，吃了它，可以媚人也可以使人梦中与其遇。引自《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如吐丘，服之媚于人。 瑶草就是瑶姬。 炎帝女瑶姬，《文选·宋玉<高唐赋>》注引《襄阳耄旧传》：“赤（炎）帝女曰瑶（姚，根据《渚宫旧事》三引改）姬，未行而卒，葬于巫山之阳……” 。《太平御览》卷三九九引《襄阳耄旧传》则云“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。 瑶草是瑶姬是神女会楚王云散高唐，绛珠草是仙子会宝玉引梦出梦是可卿是黛玉是湘云。这就是作者和批书人所说的深意！ “云散高唐”。《文选·宋玉<高唐赋>》注引《襄阳耄旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之。随为置观于巫山之南，号曰朝云。……”此段故事来自宋玉《高唐赋》。故事并没有结束。后至襄王，复游高唐，也做了一个梦，也梦见了神女，也缠绵了一回，宋玉因此又作了《神女赋》。《红楼梦》“太虚幻境”里，“云散高唐”一句出自十二支曲子<乐中悲>，是演出湘云的曲子，是她命运的写照。 “水涸湘江”是“帝之二女，舜之二妃”之娥皇和女英的故事，也就是湘君的故事，潇湘两妃子的故事，二女一夫的故事。元代张渥《湘君图》中的湘君，画的是两个人，分别是娥皇和女英。同一个人画的《湘夫人图》就只一个女神了。明代陈洪绶所刻《湘君图》也只刻了一位女神。“水涸湘江”第一个意思是说，湘云是一帝二妃中的一妃，另一妃指林黛玉。又《山海经·海外西经》中云：“三身国在夏后启北，一首而三身。”《大荒南经》中云：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊（即舜）妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食”。 “水涸湘江”第二个意思是说，潇湘两妃子中娥皇是一首三身，再次证明三人是一木。 《红楼梦》“太虚幻境”里，“云散高唐”和“水涸湘江”两句均出自十二支曲子<乐中悲>，曲演湘云，连带黛玉和可卿，曲证三木一体。 既然“一從二令三人木”这句判词里“三木是一体”，那么“一從二令”可以得证什么呢？ 從”字拆开是“五人”和“卜”，“卜”是猜测的意思，五人中去“三人木”之三人余二人，“二令”组字为“冷”。卜二人冷，猜猜二人冷。 在“十二钗正册簿籍”和“十二支曲子”中符合“二冷”的人物有两个，一个是冰山上的雌凤，一个是雪下的金簪。 山中高士晶莹雪。“山中高士”。“太虚幻境”金陵十二钗簿籍和《红楼梦》十二支曲子中，有“山”的句子只有两个：一个是“山中高士”，一个是“子系中山狼”。“山中高士”与“晶莹雪”组句，故取“山中高士”。“山中高士”一句，出自曲子<终身误>，暗示冰山上那只雌凤。所以它指的是王熙凤。清代马国翰《玉函山房辑佚书》内《春秋纬·演孔图》中这样定义：“凤，火之精华也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹不食，非醴泉不饮，身被无色，鸣中五音，有道则见，飞则百鸟从之。”凤，又名凡鸟。“晶莹雪”。“太虚幻境”金陵十二钗簿籍和《红楼梦》十二支曲子中，有“雪”的句子也有两个：一个是“晶莹雪”，一个是“金簪雪里埋”。两个句子都指的是薛宝钗。薛宝钗又是“钗于奁内待时飞”和“梁间燕子太无情”中的“钗”和“梁间燕”。转换的过程是根据东汉郭宪所撰《洞冥记》。故事说：武帝时有一神女置钗于奁内而后离去，到了昭帝时有人启而视之，奁内飞出一只白燕，钗已不知去向。“钗于奁内待时飞”，飞出“梁间燕”。 一证，玄鸟就是凡鸟。陆游有词曰：“钗梁拆凤”。马缟《中华古今注》卷中：“（秦）始皇以金银为凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”钗头是凤，又有词牌名曰<钗头凤>。“钗梁拆凤”音转“钗凉猜凤”雪里的金簪之凉，猜，冰山雌凤之冷。一堆雪，单堆雪，单雪，音谐丹穴。丹穴，丹穴山，凤之出生地。宝钗出娘胎时带来天生一股热毒，发病时必须服食“冷香丸”方保无虞，这一点与“凤是火之精华”一说符合。 二证，玄鸟就是凡鸟凤，又名凡鸟。《尔雅·释鸟》云：“鶠，凤，其雌凰。”疏：“凤，一名鶠。”《毛诗陆疏广要》释之云：“龙乘风，凤乘云，故谓之鶠。鶠，偃也，众鸟偃服也。”此盖曲说。鶠，当即燕，音转而为鶠。燕色玄，故称玄鸟。《礼记·月令》：“仲春之月，玄鸟至。”郑注：“玄鸟，燕也。”《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”盖谓契之生，出于燕所遗之卵。《楚辞·天问》云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何嘉？”即记其事。然而《离骚》却云“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。” 同一作者记同一事，既曰玄鸟，又曰凤凰，知玄鸟既凤凰。 玄鸟就是凡鸟，“梁间燕”就是“雌凤凰”，薛宝钗就是王熙凤。 根据“一從二令三人木”，证出了史湘云是林黛玉是秦可卿，证出了薛宝钗是王熙凤，也就间接证出了贾宝玉是贾琏。 《红楼梦》第四十五回里，宝玉雨中看望黛玉，被她称作“渔翁”。“渔翁”一称，大有深意，其中之一是曲证贾宝玉是贾琏。 渔翁捕游鱼，鱼游而“尤”。尤，尤氏三姐妹。 《红楼梦》第十一回里：“小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。”天台之路路通天台山，天台山上有个国清寺，寺内有个著名庭院名曰“鱼乐国”，其位置在寺的西南角，内有明朝大书法家董其昌手书“鱼乐国”石刻一块。 传说，明万历八年夏天，董其昌来到天台山国清寺内避暑。寺内方丈久闻书法家大名，敬请董其昌题个碑额，大家推说初临此地景物生疏感触不深不肯下笔。是夜，天上月明如水，寺西池畔生凉，栖身此间的董其昌不觉间恍然入梦。梦中遇见了龙宫里美丽的三姊妹，并与其中袅娜多情的二妹妹交流了书法艺术一回。醒来后怅然若失董其昌赋诗一首，诗云：“鱼殊妙歌喉，乐珍柳条腰，国玲金玉笛，游梦自逍遥！”恰好方丈寻至此处，舍“游”求得“鱼乐国”三字题。 《红楼梦》作者拾取国清寺中所弃“游”字，在书中塑造“尤氏三姐妹”叙述往昔曹府污秽事，其意不在模仿“鱼乐国”传奇故事和“珍”同“乐”柳条腰，用“乐珍”为自己遮羞，而是要通过此传奇故事引出另一个传奇故事说说贾琏究竟是谁事！ 天台山国清寺内还有一碑，其上所刻“鹅”字右一半乃王羲之真迹，左一半为天台山人曹抡选所补。有一天，曹某夜宿华顶山华顶寺灯下练书法，忽听窗外异响视之有奇光，随手掷砚出窗外。曹某掌灯出来四处一瞧，什么事情没有，俯拾地上所掷石砚，竟然变得光洁如玉。于是，曹某便在石砚落地处发掘，掘出王羲之半“鹅”残字碑。后来，曹某苦练七年书法，日夜临摹王某碑帖，最终补全“鹅”字。 曹某所补“鹅”之半边字者，“我”也！“砚”是“石见”是《石头记》，“我”是作者是曹頫是宝玉是“渔翁”，“渔翁”捕游鱼捕到的是“尤二姐”所以捕鱼人是贾琏也是作者！ 作者是贾宝玉是假褒语是真贬于语是贾琏是贬自己，正如他在第一回“作者自云”里坦言的那样，愿意承担书中所列种种“情不？情！情？不情！”之“罪不固免”罪，其潜台词是绝不承担“失职败家”和“情孽首罪”之罪！ 作者撰书说根由，把自己的问题交代得非常清楚，看看他写的诗就知道他对自己错误所持的态度。 诗云： 自持金矛又持戈，自相戕戳自张罗。 茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多！ 是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。 情机转得情天破，情不情兮奈我何？ 辨证红楼，心证意证，是五有证，是“假做真时真亦假，无为有处有还无”之证！ 假做真时真亦假，无为有处有还无。《红楼梦》开篇，作者即云：因曾历过一番梦幻，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。自己又云：此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。作者的立意：空空情未了，就此说说事儿！此书立意藏在此书第一回的用“梦”用“幻”标定的 “本旨”中。作者借用女娲补天故事所说的“无材补天”，其双重含义是无才补天和无财补填。无才补天是无才撑柱江宁织造一方皇天丢官，无财补填是没钱填补织造亏空入槛。作者借“通灵”之说所说都是假事。他将真事隐去，将真事隐藏去处用“梦”用“幻”标定，以此提醒阅者眼目。哪里是真，哪里是假，哪里是有，哪里是无，真假有无，作者交代得一清二楚！读者如果读懂了“梦”啊“幻”里的意思，假做真时，就会认为“梦与幻”中“三人一木”所谓“假”是真，“梦与幻” 外“三人三木”所谓“真”是假；“梦与幻”中“三木一人”无，存在于“梦与幻”外实写之有处，实写之处“三木三人”有，合成还原“梦与幻”中“三人一木” 无。太虚幻境里，薛宝钗是王熙凤是一个人，相对于太虚幻境外的薛宝钗就是薛宝钗，王熙凤就是王熙凤来说是假的。假做真时，“薛宝钗是王熙凤”就是真的。真亦假，太虚幻境外实写的真薛宝钗和真王熙凤是假。无为有处，太虚幻境里没有的“薛宝钗是王熙凤”这个人，存在于太虚幻境外的有处。有还无，太虚幻境外实有的薛宝钗和王熙凤这二人合成还原出原来没有的“薛宝钗是王熙凤”这个人。 贾宝玉是由神瑛侍者幻化而成，生得“面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。”不喜理治之书，最爱弄诗作赋，《离骚》《天问》里混时光，生命在传说中虚度！这是对“才貌仙郎”最好写照！ 佛教有过去、现在、未来三生转世之说。唐代李原与圆观和尚的关系非常好，两人同游三峡时，见一个妇人汲水，圆观对李原说：“这妇人就是我托身之体，再过二十年后的中秋之夜，杭州天竺寺外见。”说过之后便逝去。二十年后如期赴约，李原见一牧童口中吟到：“三生石上旧精魂，赏风吟月不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”此乃圆观后身。（唐代袁郊《甘泽谣·圆观》）。在第一回里，作者引用“三生石”意思并非指轮回，而是指：此身虽异“木”性常存，三人一木。 玉带。第十七回中：“……一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。……竟是‘泻玉’二字最妙。……有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字。……”隐题此水有诗曰：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。所以，“玉带”应解为三滴水，与双（mu）不成林的“相”字组字为“湘”，暗示潇湘二妃子，是“潇湘妃子”称谓的出处。 《红楼梦》是“怀金悼玉”的红楼梦，说的是作者与“金”与“玉”的事。书中是黛玉在解“九连环”，书中是妙玉拥有“九曲十环一百二十节蟠龙杯”。妙玉和黛玉是大小双玉儿，是母女，是屈从“女优结三生”的女优和她的“三木”女儿。读者解红楼，解的就是“昨夜朱楼梦”之母女“红楼梦”。 “虎兔相逢大梦归”后母女二人，一个悬梁自尽，一个投水而亡，“玉带林中挂”。 “九连环”，“九曲十环一百二十节（解点）蟠龙杯”，为读者解梦指迷津！ (责任编辑：admin) |