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紅樓夢，一言以敝之：人情小說之最。红楼梦，一言以敝之：人情小说之最。 這情是人情，包括愛情、 親情、友情與帶有時代背景的主僕之情。这情是人情，包括爱情、亲情、友情与带有时代背景的主仆之情。 雖用愛情故事為題，以情為大旨，以閨閣之美為表現上崇拜的對象；但他的情，卻是以無比複雜卻有機的大家族人際網絡為出發與回歸。虽用爱情故事为题，以情为大旨，以闺阁之美为表现上崇拜的对象；但他的情，却是以无比复杂却有机的大家族人际网络为出发与回归。 吃人的禮教與個人的情性自我這兩者的對立，演成了釵黛兩者的愛情悲劇。吃人的礼教与个人的情性自我这两者的对立，演成了钗黛两者的爱情悲剧。 但紅樓的悲劇深度無寧是更追到了人與世界的虛無感上， 所以大觀園的崩頃成為第二層的悲劇重點，是以完美的人情世界，或者儒家意欲在此世所建立起的理想世界，始終是是他最關切的終極問題。但红楼的悲剧深度无宁是更追到了人与世界的虚无感上，所以大观园的崩顷成为第二层的悲剧重点，是以完美的人情世界，或者儒家意欲在此世所建立起的理想世界，始终是是他最关切的终极问题。 這也是這一篇文章的立場，我將會由此出發，先加以說明，後呈現以情為綱目所提領起的兩個世界——女性世界與男性世界的實質與糾纏，以十二金釵為關注的重點，最後再由三個主角辨析曹雪芹所意欲建構：對世界採取的任萬物各從其情性發展，卻能夠彼此合諧完整的人情體系。这也是这一篇文章的立场，我将会由此出发，先加以说明，后呈现以情为纲目所提领起的两个世界——女性世界与男性世界的实质与纠缠，以十二金钗为关注的重点，最后再由三个主角辨析曹雪芹所意欲建构：对世界采取的任万物各从其情性发展，却能够彼此合谐完整的人情体系。 首先，我們注意到石頭答空空道人時云：首先，我们注意到石头答空空道人时云： ....歷來野史，或毀謗君相、或貶人妻女、奸淫兇惡不可勝數， 更有一種風月筆墨，其淫穢污臭、荼毒筆墨、壞人子弟，又不可勝數。 ....历来野史，或毁谤君相、或贬人妻女、奸淫凶恶不可胜数，更有一种风月笔墨，其淫秽污臭、荼毒笔墨、坏人子弟，又不可胜数。 至若才子佳人等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉及淫濫....且其中鬟婢開口即者也之乎，非文即理。至若才子佳人等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉及淫滥....且其中鬟婢开口即者也之乎，非文即理。 故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話....。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话....。 這裏提出了曹雪芹對歷來野史，誨淫與才子佳人小說的批評，他對前人的不滿主要在內容的奸淫兇惡與筆法的不盡情理。这里提出了曹雪芹对历来野史，诲淫与才子佳人小说的批评，他对前人的不满主要在内容的奸淫凶恶与笔法的不尽情理。 史太君破陳腐舊套中亦云：史太君破陈腐旧套中亦云： ....開口就是書香門第，父親不是尚書就是宰相....這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人，只一見一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來了，父母也忘了，書禮也忘了....那一點是佳人....便是告老還鄉，自然這樣大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的也不少，怎麼這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和一個緊跟的丫環？ ....开口就是书香门第，父亲不是尚书就是宰相....这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人，只一见一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来了，父母也忘了，书礼也忘了....那一点是佳人....便是告老还乡，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和一个紧跟的丫环？ .... 這裏借一位禮教上的長者更詳細地說明才子佳人小說在內容上的不堪，與筆法的粗糙，只不過因為史太君的身份，所以這裡對風月的批評，放在與綱常書禮的悖反。这里借一位礼教上的长者更详细地说明才子佳人小说在内容上的不堪，与笔法的粗糙，只不过因为史太君的身份，所以这里对风月的批评，放在与纲常书礼的悖反。 而曹雪芹對紅樓夢所做的突破則是藉空空道人點出：而曹雪芹对红楼梦所做的突破则是借空空道人点出： 倫常是整部紅樓的重點，所以紅樓夢才會如此細膩而龐大。伦常是整部红楼的重点，所以红楼梦才会如此细腻而庞大。 對於人倫，他基本上是肯定他存在的必要。对于人伦，他基本上是肯定他存在的必要。 寶玉的瘋癲行徑一見外人就知書達禮，更兼尤三姐在寶玉穿孝時，為他們在外頭擋人所作的知音之論：原來他在女孩子前不管怎樣都過的去，只是不太合外人的式。宝玉的疯癫行径一见外人就知书达礼，更兼尤三姐在宝玉穿孝时，为他们在外头挡人所作的知音之论：原来他在女孩子前不管怎样都过的去，只是不太合外人的式。 ....因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。 ....因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。 雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私定偷盟之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私定偷盟之可比。 因毫不干預時世....因毫不干预时世.... 另外由黛玉的性潔，我們也可看出他對風月小說裡終陷淫濫的佳人的批評。另外由黛玉的性洁，我们也可看出他对风月小说里终陷淫滥的佳人的批评。 所以，曹雪芹才會在序裡不斷提醒我們紅樓夢本身與風月小說的不同，而大觀園建立前，整個的敘事重點都放在淫與情的分辨上，因為當禮教與個人被對立起來，當禮教價值在小說生活中大崩， 我們看到的是情與淫的糾纏不清，是敘事的大不近情理。所以，曹雪芹才会在序里不断提醒我们红楼梦本身与风月小说的不同，而大观园建立前，整个的叙事重点都放在淫与情的分辨上，因为当礼教与个人被对立起来，当礼教价值在小说生活中大崩，我们看到的是情与淫的纠缠不清，是叙事的大不近情理。 禮教所大防，在故事裡完全體現，最後更以情為其行為護詞，但這情的深度太淺，而誨淫之害反而成為這類小說繼續被禮教防堵的理由。礼教所大防，在故事里完全体现，最后更以情为其行为护词，但这情的深度太浅，而诲淫之害反而成为这类小说继续被礼教防堵的理由。 是以曹雪芹在檢討整個看似與情對立的禮教前，先要清掃可能被誤解的情與淫的相即。是以曹雪芹在检讨整个看似与情对立的礼教前，先要清扫可能被误解的情与淫的相即。 而我們也可以看出，以情為題眼的整部紅樓夢，對人文世界價值體系欲全面檢討的企圖了。而我们也可以看出，以情为题眼的整部红楼梦，对人文世界价值体系欲全面检讨的企图了。 情既相逢必主淫情既相逢必主淫 秦可卿的判詞云：秦可卿的判词云： 情天情海幻情身，情既相逢必主淫，漫言不肖皆榮出，造禍開端實在寧。情天情海幻情身，情既相逢必主淫，漫言不肖皆荣出，造祸开端实在宁。 又歌:又歌: 畫樑春盡落香塵，擅風情、秉月貌，便是敗家的根本，箕裘頹惰皆從敬，家事消亡首罪寧，宿孽總因情。画梁春尽落香尘，擅风情、秉月貌，便是败家的根本，箕裘颓惰皆从敬，家事消亡首罪宁，宿孽总因情。 寧府賈珍賈容父子，是一對常常共淫一女的禽獸，前有可卿，後有尤家姊妹。宁府贾珍贾容父子，是一对常常共淫一女的禽兽，前有可卿，后有尤家姊妹。 而他們之所以能如此胡天胡地又在於賈敬的不理家事。而他们之所以能如此胡天胡地又在于贾敬的不理家事。 所以寧國府遂成為與大觀園相對的男性濁惡的淫欲世界，是禮教真正大崩的地方。所以宁国府遂成为与大观园相对的男性浊恶的淫欲世界，是礼教真正大崩的地方。 美麗的庭園背後竄出包藏色心的賈瑞，而幻境人物，〈 鮮豔嫵媚，有似寶釵，風流裊娜，有似黛玉〉的可卿遂成為一個與公公有扒灰醜事的流蕩女子。美丽的庭园背后窜出包藏色心的贾瑞，而幻境人物，〈鲜艳妩媚，有似宝钗，风流袅娜，有似黛玉〉的可卿遂成为一个与公公有扒灰丑事的流荡女子。 曹雪芹就在這樣的女子身上，辨析淫與情。曹雪芹就在这样的女子身上，辨析淫与情。 他肯定可卿出於幻境的本然質地，他惋惜這樣的女兒之性在此濁惡的世界裡所生的質變。他肯定可卿出于幻境的本然质地，他惋惜这样的女儿之性在此浊恶的世界里所生的质变。 在聽聞可卿之死他吐血，在出警幻他捨灰木禮教而大喊〈可卿救我〉 ，而他和秦鐘之間的互相憐愛，我們也可以想見其乃姐之質。在听闻可卿之死他吐血，在出警幻他舍灰木礼教而大喊〈可卿救我〉 ，而他和秦钟之间的互相怜爱，我们也可以想见其乃姐之质。 但賈寶玉所欲發揚的情，毋寧是更加深刻的，那是〈天份中生成一股癡情〉 的意淫，是超越肉體關係、風情月貌的精神性愛情，所以仙境的風光再好也不能滿足他對此種在閨閣中眷眷無窮的人情之美的追求，更不能導引他回到經濟的仕宦之路。但贾宝玉所欲发扬的情，毋宁是更加深刻的，那是〈天份中生成一股痴情〉的意淫，是超越肉体关系、风情月貌的精神性爱情，所以仙境的风光再好也不能满足他对此种在闺阁中眷眷无穷的人情之美的追求，更不能导引他回到经济的仕宦之路。 秦鍾死時，留下的遺言說：以前你我見識自以為高過世人，我今日才知自誤了....以後還該立志功名，以榮耀顯達為是。秦钟死时，留下的遗言说：以前你我见识自以为高过世人，我今日才知自误了....以后还该立志功名，以荣耀显达为是。 鍾情之人，為情所苦，為情喪命，最後亦只能回到傳統情與禮教對立的價值判斷下解釋自己的不肖，而當他們一死，大觀園馬上就建立起來，難道不是一種意圖彌補並預防憾恨的必然發展？钟情之人，为情所苦，为情丧命，最后亦只能回到传统情与礼教对立的价值判断下解释自己的不肖，而当他们一死，大观园马上就建立起来，难道不是一种意图弥补并预防憾恨的必然发展？ 人文化成的禮教傳統人文化成的礼教传统 在大觀園外的榮府，是以賈政為主的禮教大家。在大观园外的荣府，是以贾政为主的礼教大家。 相對於大觀園， 則是一個灰木的男性世界。相对于大观园，则是一个灰木的男性世界。 對功名的追求當然成為男性的唯一價值向度，而女性的規範則建立在〈貞靜為主、女紅還是其次、至於詩文原是可以做可以不作的〉的氣質上。对功名的追求当然成为男性的唯一价值向度，而女性的规范则建立在〈贞静为主、女红还是其次、至于诗文原是可以做可以不作的〉的气质上。 且女性唯一可以發揮才性的場域， 則是治家，亦即處理大家庭裡盤根錯節的人際網絡，除此之外，其餘的個人性的藝術情性的感受力皆不被當成女子應該有的風度。且女性唯一可以发挥才性的场域，则是治家，亦即处理大家庭里盘根错节的人际网络，除此之外，其余的个人性的艺术情性的感受力皆不被当成女子应该有的风度。 以下我們將把重點放在禮教下完全被吞吃的李紈，與最完美的化身寶釵。以下我们将把重点放在礼教下完全被吞吃的李纨，与最完美的化身宝钗。 賈政兜著寶玉到稻香村(此時仍未命名)，曾說這裏引起他的歸農之意，寶玉卻不以為然，賈政遂罵寶玉只懂得那些富麗堂皇的裝飾，卻不懂得欣賞田園之樂。贾政兜着宝玉到稻香村(此时仍未命名)，曾说这里引起他的归农之意，宝玉却不以为然，贾政遂骂宝玉只懂得那些富丽堂皇的装饰，却不懂得欣赏田园之乐。 於是在這裏，曹雪芹寄托了他的〈天然〉 說，稻香村所以不能吸引寶玉，在於它是用人力強加化成，不是本來如此。于是在这里，曹雪芹寄托了他的〈天然〉说，稻香村所以不能吸引宝玉，在于它是用人力强加化成，不是本来如此。 整個大觀園的園林雖亦然，〈但有自然之理，得自然之氣〉。整个大观园的园林虽亦然，〈但有自然之理，得自然之气〉。 但在一片富貴繁華的大觀園中忽然置入一田莊，人為穿鑿的企圖非常強烈。但在一片富贵繁华的大观园中忽然置入一田庄，人为穿凿的企图非常强烈。 而這是因為將住進這一個院落的主人李紈，曹雪芹對她早年喪夫，長年守節只把願望寄托在兒子的功成名就，以至顏色全無近於槁木死灰的人生，是非常不能接受，更和他以女兒身為美感寄托的理想與對個體情性的崇拜大相逕廷。而这是因为将住进这一个院落的主人李纨，曹雪芹对她早年丧夫，长年守节只把愿望寄托在儿子的功成名就，以至颜色全无近于槁木死灰的人生，是非常不能接受，更和他以女儿身为美感寄托的理想与对个体情性的崇拜大相径廷。 因為由李紈的詩才，與鳳姐要詩社經費時對鳳姐推託的戲謔，她並非天生是一個無才之人，她的無才就藉著興兒對尤二姐的話，說明寡婦在禮教大家裡只宜一味守素....而她遂只能將一切價值的成就寄託在她的兒子身上，最後曹雪芹用〈威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近〉解釋這種功名價值的虛無性以及李紈的悲劇性。因为由李纨的诗才，与凤姐要诗社经费时对凤姐推托的戏谑，她并非天生是一个无才之人，她的无才就借着兴儿对尤二姐的话，说明寡妇在礼教大家里只宜一味守素....而她遂只能将一切价值的成就寄托在她的儿子身上，最后曹雪芹用〈威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近〉解释这种功名价值的虚无性以及李纨的悲剧性。 而寶釵長期服用冷香丸，以克制體內先天的熱毒，實有異曲同工之妙。而宝钗长期服用冷香丸，以克制体内先天的热毒，实有异曲同工之妙。 禮教是用來從外部化成人格，挺立道德主體的儒家方式，但當這種用來解決人倫問題的工具性手段成為一個目的性的應然原則，個人情性就被整個合理的吞吃，這是所有欲建立起一套人倫價值體系的思想所會遇到在其末流所必然引發的問題。礼教是用来从外部化成人格，挺立道德主体的儒家方式，但当这种用来解决人伦问题的工具性手段成为一个目的性的应然原则，个人情性就被整个合理的吞吃，这是所有欲建立起一套人伦价值体系的思想所会遇到在其末流所必然引发的问题。 但體制真正的問題，也是曹雪芹為何將以情為更高的歸依，就在於這樣的化成所成就的最完美的境界，與曹雪芹所嚮往的情世界有本質上的落差，談落差是因為紅樓夢與儒家倫理體系所欲解決的問題是一致的，都是如何在人群中建立一個成全個人的價值體系，所以他們的深度是可以被比較，而停機德的寶釵，與詠絮才的黛玉就值得我們更多的思索(詳見stafi 與day 的文章)。但体制真正的问题，也是曹雪芹为何将以情为更高的归依，就在于这样的化成所成就的最完美的境界，与曹雪芹所向往的情世界有本质上的落差，谈落差是因为红楼梦与儒家伦理体系所欲解决的问题是一致的，都是如何在人群中建立一个成全个人的价值体系，所以他们的深度是可以被比较，而停机德的宝钗，与咏絮才的黛玉就值得我们更多的思索(详见stafi与day的文章)。 淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕 寶釵的房子一株花也無，而是象徵君子德性的眾多奇草。宝钗的房子一株花也无，而是象征君子德性的众多奇草。 花，這個意象一向代表易逝的美好，黛玉常常因花落而感傷自憐，對寶釵而言，情之所以不必，正在多情之人必多閒愁，人倫和諧只要建立在善察機變、並謹守本分，維持整個體制的運作是最重要的。花，这个意象一向代表易逝的美好，黛玉常常因花落而感伤自怜，对宝钗而言，情之所以不必，正在多情之人必多闲愁，人伦和谐只要建立在善察机变、并谨守本分，维持整个体制的运作是最重要的。 所以為了體制，她可以沒有自己，沒有道德以外的自我，寶釵就算再有才華，永遠將自己局限在幫補的角色，他對不該自己本份的事從不過問。所以为了体制，她可以没有自己，没有道德以外的自我，宝钗就算再有才华，永远将自己局限在帮补的角色，他对不该自己本份的事从不过问。 「無」掉「欲」求的自我，完全融化在無情無性的體制下，沒有因〈欲〉 不得的個體的痛苦與有限。 「无」掉「欲」求的自我，完全融化在无情无性的体制下，没有因〈欲〉不得的个体的痛苦与有限。 但對黛玉來說，自我就是一切。但对黛玉来说，自我就是一切。 自我的消失，愛情的幻滅是人生全部的悲劇，失去對生命直接的欲求與藝術性格的直感，玉皆不成玉、正邪二賦中，氣是生命的實然，同稟正邪之質，卻不能以道德的價值論斷。自我的消失，爱情的幻灭是人生全部的悲剧，失去对生命直接的欲求与艺术性格的直感，玉皆不成玉、正邪二赋中，气是生命的实然，同禀正邪之质，却不能以道德的价值论断。 其意欲表達：期望逃離不能理解他的價值的價值肯斷，小兒女愛情，藝術情性等屬於個體的生命實然面，在儒家建立以道德價值為最終依歸的體制裏，根本上從未被考慮進去。其意欲表达：期望逃离不能理解他的价值的价值肯断，小儿女爱情，艺术情性等属于个体的生命实然面，在儒家建立以道德价值为最终依归的体制里，根本上从未被考虑进去。 曹雪芹深刻地看出每個個人在這個體制中，並不能獲得一致的成全。曹雪芹深刻地看出每个个人在这个体制中，并不能获得一致的成全。 以寶釵與黛玉而言一個情無，一個情情，但皆過或不及。以宝钗与黛玉而言一个情无，一个情情，但皆过或不及。 而真正的人情之美的著落，又在誰身上呢？而真正的人情之美的著落，又在谁身上呢？ 誰是能調和個人與體制，或者說人與人、人與自己最美好的狀態，實是那塊〈古今不肖無雙〉的通靈寶玉？谁是能调和个人与体制，或者说人与人、人与自己最美好的状态，实是那块〈古今不肖无双〉的通灵宝玉？ 情不情情不情 以下，將以美好世界與個人最極至的發揚：「詩情」，來嘗試說明寶玉這個新人的真實形象。以下，将以美好世界与个人最极至的发扬：「诗情」，来尝试说明宝玉这个新人的真实形象。 而最重要的兩點就是藝術與存在底層相共鳴的那種生命動能，與對美的本然體認。而最重要的两点就是艺术与存在底层相共鸣的那种生命动能，与对美的本然体认。 詩才，始終是大觀園與禮教世界最重要的對立。诗才，始终是大观园与礼教世界最重要的对立。 詩人對世界的興發感懷，是從個體的生命底層所發動，他不但呈現了「任萬物之美」 的賞玩態度，更重要的是透露一種強烈的生命力。诗人对世界的兴发感怀，是从个体的生命底层所发动，他不但呈现了「任万物之美」的赏玩态度，更重要的是透露一种强烈的生命力。 當賈政說出以四書與詩經對立的話，其實是暗示禮教注定吞沒屬於個體的一切情緒與情感，從外在的動物性到最深層的靈性，就像寶釵的「無」，但是道德自我沒有出自生命最真誠的欲求，只是以追求一個外在靜止的理，也不是道德本身最本然的狀態。当贾政说出以四书与诗经对立的话，其实是暗示礼教注定吞没属于个体的一切情绪与情感，从外在的动物性到最深层的灵性，就像宝钗的「无」，但是道德自我没有出自生命最真诚的欲求，只是以追求一个外在静止的理，也不是道德本身最本然的状态。 人倫的情形更是如此。人伦的情形更是如此。 人與人之間的交往，本來就是一種「我看青山多嫵媚，料青山見我亦如是」的自然真誠。人与人之间的交往，本来就是一种「我看青山多妩媚，料青山见我亦如是」的自然真诚。 是故「情」實是一種欲求，但與淫的欲望絕不同質，而是對生命美好的強烈追索之「欲」 ，黛玉與妙玉的性潔，精神化可明顯看出「欲」的這兩種層次。是故「情」实是一种欲求，但与淫的欲望绝不同质，而是对生命美好的强烈追索之「欲」 ，黛玉与妙玉的性洁，精神化可明显看出「欲」的这两种层次。 其次，藝術的直感所看見的世界，沒有絕對的應然。其次，艺术的直感所看见的世界，没有绝对的应然。 晴雯撕扇、 香菱論花香....寶玉一向以每個女兒世界裡的個體所展現的本然，為崇拜與傷悼的內容。晴雯撕扇、香菱论花香....宝玉一向以每个女儿世界里的个体所展现的本然，为崇拜与伤悼的内容。 而這一點連與他同為「玉」字輩的黛玉也作不到。而这一点连与他同为「玉」字辈的黛玉也作不到。 黛玉的易感是永遠捲在顧影自憐的情緒中，所以不論是什麼題材， 黛玉的主題永遠是「落花流水」的人生真相，而且為了避免這種美麗中不可恃的離別之痛，他甚至不喜歡與人相聚，這也說明了她孤高不群的人際態度。黛玉的易感是永远卷在顾影自怜的情绪中，所以不论是什么题材，黛玉的主题永远是「落花流水」的人生真相，而且为了避免这种美丽中不可恃的离别之痛，他甚至不喜欢与人相聚，这也说明了她孤高不群的人际态度。 而寶玉對萬物的有情，從這個姊姊到那個妹妹，任萬物情性之美，每個人的好處他讚揚，每個人的缺陷他恨不能盡心幫補。而宝玉对万物的有情，从这个姊姊到那个妹妹，任万物情性之美，每个人的好处他赞扬，每个人的缺陷他恨不能尽心帮补。 就像連禮教所限的平兒與香菱，意外盡了一些心就可以讓他高興的無以名狀， 因為他深刻地認識每個個人的美好，同時鍾情於自小青梅竹馬的知心人黛玉。就像连礼教所限的平儿与香菱，意外尽了一些心就可以让他高兴的无以名状，因为他深刻地认识每个个人的美好，同时钟情于自小青梅竹马的知心人黛玉。 （這也是黛玉無法心安, 也唯一無法理解的部份。）當黛玉傷悼自己，他更推及與他朝夕相依的眾多美麗性靈。 （这也是黛玉无法心安,也唯一无法理解的部份。）当黛玉伤悼自己，他更推及与他朝夕相依的众多美丽性灵。 「情」，內在於個體卻在人群中展現，所以他不「無」也不自執。 「情」，内在于个体却在人群中展现，所以他不「无」也不自执。 就是因為他的愛如此真實，所以才會在人我衝突或者時空流轉下真實地痛不堪言。就是因为他的爱如此真实，所以才会在人我冲突或者时空流转下真实地痛不堪言。 但儘管如此，抱著〈自我〉將不斷受到別離、誤解等痛苦去愛，仍是一件義無反顧的事。但尽管如此，抱着〈自我〉将不断受到别离、误解等痛苦去爱，仍是一件义无反顾的事。 他的狂與瘋，是一種透澈生命情意的本質後的不被了解，而他的癡，也就是對這種「真實」的深執了。他的狂与疯，是一种透澈生命情意的本质后的不被了解，而他的痴，也就是对这种「真实」的深执了。 寶玉最後的出家，是在全數的美好都消失後，體驗到情逃不過大化，認識到自我對此的完全無力，所產生一種最徹底的絕望。宝玉最后的出家，是在全数的美好都消失后，体验到情逃不过大化，认识到自我对此的完全无力，所产生一种最彻底的绝望。 原载：红楼品茗 原载：红楼品茗 (责任编辑：admin) |