1946年7月重庆陪都书店出版民国红楼梦研究重要著作《红楼梦宝藏六讲》，作者是高语罕，1999年四川文艺出版社原文照排重印，书名略为《红楼梦宝藏》。
笔者阅读学习陈维昭博士的《红学通史》过程中看到，陈维昭博士对高语罕在《红楼梦》文化思想上的研究以及贡献有简单介绍，引起极大兴趣，致使想有机会把高语罕本人和他的《红楼梦宝藏六讲》做再深远一步的了解认识。幸运的是，前不久，从红学研究学者子木（空灵儿）朋友处得到99年重印的电子书，而能够继续阅读学习。
高语罕于重庆逃难期间，得以进行《红楼梦》的深刻研究，目的是为了满足当时的文化思想需要，也更为满足和适应将来社会对文化思想需求。他主要从《红楼梦》文本出发进行整理总结与分析研究，指出，《红楼梦》是一部曹雪芹的写实主义的伟大小说，这部小说是一面镜子，这面镜子照出人世间痴男怨女的悲欢离合，给我们照出当时的形形色色，这面镜子照出当时社会制度和人心世道，当然，他也是反照的。
高语罕的用《红楼梦》这面镜子的反照结果，是获得了《红楼梦》带给他和他们的巨大文化遗产，也就是《红楼梦》的宝藏。他清晰明了地判断定性，《红楼梦》一是对社会制度的批评，二是对当时人心世道的批评。
再进一步，高语罕通过《红楼梦》又阐释了文化思想与社会发展的互相影响、促进和阻碍的关系，也就是他具体所讲的物质生活与精神意识之间的关系。
本文将对高语罕做所能了解到的程度介绍，对《红楼梦宝藏》的阅读进行自己的理解体会，并结合着自己的感悟做与今天的人和社会现象行为以及思想文化的思考，争取对今天有用，发挥出来《红楼梦宝藏》的《红楼梦》文化遗产宝藏性，促进《红楼梦》文本思想文化与今天的更紧密关联，坚持《红楼梦》文化研究的现实功利主义性。
高语罕：
《红楼梦宝藏》书后龚明德有《关于高语罕》的介绍（摘录）：
早年就已成为安徽知名的进步教育家、不久即追随陈独秀从事文化事业、晚年仍孜孜于教育和文学研究并卓有实绩的高语罕是五四前后中国文化名人之一，在中国现代文学史、教育史、文化史乃至中国现代史上都有着不可忽视的地位。一九三三五月他就在上海“亚东图书馆”出版长篇作品《百花亭畔》，叙述作者自己于辛亥革命期间所见所闻的徐锡麟刺杀恩铭之事；一九三九年三月还还在上海“华盛顿印刷出版公司”出版了附有不少图片的《烽火归来》，叙述作者自己一九三七年抗战期间从香港取道广州、武汉、南京到上海以及从上海返回南京的经历和见闻。两部长篇纪实作品都是动荡年代重大事件之现场记录，均弥足珍贵。着理，高语罕本不该被遗忘。
以下百度介绍：
高语罕(1888-1948)原名高超。安徽寿县人，汉族。早年赴日本留学，入早稻田大学就读。1907年毕业回国，到安庆从事秘密反清活动。1908年参加熊成基领导的马炮营起义。
1911年辛亥革命后，任安徽青年军秘书长，与陈独秀结识。1912年赴山东青岛任教。1915年后在上海以写作谋生，积极参加新文化运动，为《新青年》撰文。1916年秋，赴芜湖任省立第五中学学监兼授英语。在该校创办学生自治会，并创办商业夜校二所，支持蒋光慈、钱杏邮、李克农等组织安社。1919年发动学生联络芜湖各校掀起声援北京五四运动的学生爱国斗争，7月被解职。转任第二农业学校教员，积极推动学生赴法勤工俭学。同年冬离校去上海。1920年冬加入社会主义青年团，重返芜湖五中任教。1921年初出版《白话书信》五篇，宣传社会主义思想。5月组织芜湖学社，创办《芜湖》半月刊。
1923年春参与组织成立芜湖劳工会。在此前后加入中国共产党。8月与章伯钧等赴德国留学，入哥廷根大学深造。参加中共旅德支部组织的爱国反帝活动。1925年春回国到上海见陈独秀，在平民女校任教。参加五卅运动，曾任上海总工会宣传科主任。8月被派到芜湖，指导国共合作后的安徽国民党省部门事务，并建立中共芜湖特别支部。同年12月被派到广州，任黄埔军官学校政治总教官。1926年1月，作为安庆市国民党代表出席国民党第二次全国代表大会，担任中共出席会议代表的党团书记，被选为国民党中央候补监察委员，不久兼任广东农民运动讲习所政治训练主任。北伐军攻克武昌后，同年冬到汉口，主持国民党安徽省党部办的安徽党务干部学校。
1924年4月出席在武汉召开的国民党安徽省一大，被选为省党部执行委员。不久任国民党中央四川特派员，并任杨森部国民革命军第二十军党代表。6月任国民革命军第二方面军总指挥部秘书长。7月下旬参与发动南昌起义的联络准备工作，曾同廖乾吾等秘密会见叶剑英，获知汪精卫、张发奎召开庐山会议反共的阴谋。8月1日参加南昌起义，任革命委员会秘书。随起义军南下广东受挫后，被前委派去香港进行联络工作。曾书面向中共中央汇报南昌起义情况，不久移居澳门。1928年转去上海，参加中共春野书店支部活动，参与指导太阳社文艺工作。与陈独秀过从甚密，对陈独秀极表同情，思想逐渐靠拢。1929年11月被开除中共党籍。12月15日随陈独秀等签名发表八十一人的《我们的政治意见书》，参加托陈取消派活动。后到北平北京大学任教。1932年冬陈独秀被国民党当局逮捕后，他逃到香港任教兼卖文谋生。1937年抗日战争爆发后，以陈独秀代言人的身份到处活动。1939年5月随陈定居四川江津，与陈合译《大英百科全书》。1942年5月陈独秀逝世，他帮助料理后事。此后移住陈铭枢家中，撰写古体诗。1945年撰写《九死一生》回忆录。1948年春在南京病故。
笔者注意到，我国新文化运动闯将、著名学者、作家高语罕生年60岁，《红楼梦宝藏》大约在作者58岁的时候出版，而作者是在抗战重庆避难的时候写就，说明，此书应该是在作者人生的末期写成。那么，对《红楼梦》的全面深刻解释就是高语罕凭借一生的丰富经历和高深思想而完成的，由此，我们也可以看到《红楼梦宝藏》价值和意义的巨大性。
一．否定旧的《红楼梦》阅读研究，将红学与其时新文化运动紧密结合。
在这个举世披靡、炮火连天的当口，我来大谈红楼，一定有人要引以为怪，这理由不能不略略表白一下。第一，我在这个大时代中却是个闲人，就是无事可做的人，随便谈谈我想没有人责备我，甚至可以原谅我，再进一步说，欧洲许多大哲学家或大科学家每当大动乱时代都能理论不闻地专门攻究他们所研究的问题，如歌德之于文学，康德之于哲学，拉瓦节之于科学，我虽不敢妄比前贤，然而其用心则一也。
独择这一种平素只供人消遣的小说--红楼梦？现在虽然大家都忙于打仗，不暇谈文艺，但是一般国民生活上，尤其是执干戈而卫国的战士们，需要精神的食粮；一旦大战告终，艺术生活的要求必然更加普遍更加提高，则今日之讲究也可做将来的准备。在白事贫乏的中国，文艺的创作自然也不能例外，纵有些好的作品，也实在太少。我们青年人应当从事学习，尤应当从我们的古典作品中去学习。红楼梦实在是我们百读不厌、独步千古的一部不朽的杰作。它的价值实在可以和左丘明的春秋传、屈原的离骚、司马迁的史记并驾齐驱。水浒、儒林外史、三国演义、西游记等，都不能同日而语、等量齐观。
高语罕在国家遇到空前危机的时刻，忧国忧民，奋笔疾书，拿起锋利的笔来参与到满足国家和国民急切需要的精神食粮的行动上来，勇于承担文化人士需要和应该承担的大任。并高度概括了《红楼梦》小说的地位和价值，从而运用《红楼梦》文化来完成他参加没有硝烟但也是异常激烈的战斗中。
在这一时期（笔者说明：指那些旧索隐，本文略去。），红楼梦还是沉沦在极少数的士大夫的床头案底，做他们茶余饭后的谈资。甲午战败，中国在政治上虽然失败，但一般士大夫猛然觉醒，以为非欢迎或吸收西方文化不可，于是欧美日本的文学艺术越过万里长城，冲入我们古代的“精神堡垒”，梁启超辈才破天荒地重视小说文艺。及至五四运动，中国的新启蒙运动抬头，文学革命的旗帜一树，白话文学在某种意义上取文言文的形式而代之，于是红楼梦等开始为文化界所重视。
高语罕接收了并具体熟练地应用了科学先进的西方文化的体系，我们现在深切知道正是当时西方文化思想的引进，才对当时落后的旧有的传统文化思想进行批判和影响，对中华当时文化的发展发挥出巨大的贡献，也带动了中华社会的各个方面的大发展。
高语罕及时准确地对旧的《红楼梦》阅读和研究做出彻底的批评否定，指出旧红学研究的娱乐性和消极性，开始参与到《红楼梦》文化思想研究和传播的新过程，让《红楼梦》文化开始参与到中华的新文化运动中。
胡适考证红楼梦是自传。但是，他不知道，或至少他不曾告诉我们，每个伟大文学家或伟大人物的自传，同时就是他所生存时代全部或部分的社会史；他不知道，或则他没有告诉我们，“爱挥霍，爱摆阔架子，讲究吃喝，讲究场面。。。。。”等等不惟是曹寅一人一家的特色，乃是中国贵族社会一般的特征，甚至在东西各国的贵族社会，一般说来，也不能例外；他没告诉我们生长在贵族家庭的曹雪芹为何能写出这种深刻地暴露当时贵族地主社会的文艺杰作来；他也没有告诉我们红楼梦这写实主义的杰作中，包括些并遗留给我们些什么宝贵的东西，和我们怎样在这些宝藏丰富的作品中做再进一步的分析、研究和吸取。他们的眼光只注在红楼梦的一般的表现形式，他们研究的领域只限制在考证学的范围内。这却不能怪他们，乃是时代有以限之。我们应该起来弥补这个缺憾。这种工作固然太艰巨，但我们不应自馁，我们要接着他们的步伍再进一步，要使一般读者了解红楼梦真正伟大的价值所在，因此，我就不揣冒昧，先来尝试这一“开步走”的工作。
我们惊喜地看到，高语罕并不是局限在其时代的《红楼梦》研究的局面里，他的高明和开创就在于他充分地把《红楼梦》文化思想研究提到了适合恰当的高度。高语罕清醒地看到，《红楼梦》文化思想研究在他那个时代新文化运动中存在的尖锐问题，及时客观地扭转和纠正胡适等的不正确研究内容和错误导向。而在他们的基础上，更加深入，更加提高，也就更加能认识到《红楼梦》丰富的内涵，这样，就更加发挥出《红楼梦》巨大的文化思想内容，为他们时代的新文化运动做出了应有的贡献，体现了《红楼梦》的价值和意义。
笔者心寒地看到，所谓的、披着科学外衣的胡适性质的《红楼梦》考证和索隐仍然在热火朝天地进行着，各种《红楼梦》实录研究和本旨还原仍然在铺天盖地地进行着。
我们这里可以明白无误地深知，《红楼梦》的时代性文化思想研究和推广才是该小说的巨大价值和意义发扬。我们应该有意识地来掌握和学习高语罕他们的对《红楼梦》的解释方法和主旨，对目前的红学发展做下思考。
二．建立了《红楼梦》写实主义的“一面镜子”理论
高语罕坚持《红楼梦》的写实主义风格，也就是承认了《红楼梦》的巨大真实性和复杂性，从而在真实的《红楼梦》描写中确认了该小说是一面映照社会和人的镜子。
曹雪芹也说：“编述一集以告天下，知我之负罪。。”或许有人说：“既这么著红楼不过是曹雪芹的自传罢了。”是的，但是每一个伟大作家的自传，同时，也就是他生存时代的一部社会史。因为每一个自传都是实写作者自己的生活（物质和精神的）和遭遇。人的生活不是孤立的，而是人山人海的群居共处，互相影响，互相错综的生活中的一点一滴。人的生活既如此复杂，他的遭遇自然也就是酸甜苦辣、悲欢离合各有不同了。因为的原始祖先，一开始便是群居共处的，所以西人有言，人是社会的动物。说到个人的生活，同时就不能不联想到他的周遭，就是说，他的一切都不能与社会绝缘。
或许有人说：写实小说，知识为实而写，有什么希奇？实则这是误解了写实主义的内容。写实主义并不是把你的遭遇、生活、见闻或思想随你的意思描写出来，便算完事，而是要在你所生活、所遭遇、所见闻的森罗万象、纷纷纭纭之中，分别出轻重、主客、本末、深浅来，然后把握住现象的内幕、问题的核心、事实的主要因素和历史的动力等等，摘尤加以处理，加以组织技巧地叙述出来，实在不是一件容易事！
所以每一个写实主义大师都是社会科学家、历史科学家、哲学家、心理学家、生理学家和艺术家。要进入他们的生活，贴近后进入他们的灵魂和思想中。某一种社会现象在常人看来，一文不值，然在写实主义的文学大家看来，却是极可宝贵的材料或题材；而在一般凡庸作家所看见的，认为必须描写的材料，在天才的写实主义作家看来，却极不重要。因为伟大的写实主义作家，除了他自有生以来禀赋的天才外，还富有热烈的同情心与上述各种科学的精深的修养，遂从其中养成一种极明快、极深刻、极锐利的眼光，极深远的幻想力，和极伟大的描写技术，才能从森罗万象、纷纭错杂之中，看出现象的重要成分，加以合理的处理，把他组织起来，这才能成为写实主义的作品。
譬如红楼梦，若非曹雪芹身历其境，所谓“亲见亲闻”，怎样能写出这样一部伟大的作品？没曹雪芹细心的体贴、精密的观察，也写不出它这样深刻的小说；没有他那 性至情、泛仁深爱，有怎样能以把它写得那样可歌可泣、一唱三叹？没有综合极错综的现象、处理极复杂的材料的天才以及精巧绝伦的描写技术，也不会把它写得这样匀称、这样美丽、这样生动！假使曹雪芹没有对于中国诗歌的深造，则。。。。。对于中国几千年的建筑艺术没有研究或研究不深，对偌大的一个大观园的场面怎样能加以井井有条的描画？绘画艺术，佛学，儒学，道学，。。。。凡此皆足以证明红楼梦这部伟大的写实主义作品的著者之所以成功不是偶然的。
红楼梦是这样丰富复杂，波澜壮阔，体大精深，脉络贯通。
大可赞赏的、让我们高度注意的、该我们深入学习的是，高语罕坚持的写实主义的科学性和准确性，他所认识到的作者自传不是具体的历史实录中考证和索隐，他的《红楼梦》写实主义的体系研究结果对于我们今天仍然具有极其重大的应用意义。他总结到，拥有高度丰富人生阅历和哲学思想以及文学才能的曹雪芹把《红楼梦》打造成一部时代的社会史和思想史。尽管高语罕没有正面指出来，可侧面上，他也已经承认《红楼梦》是中华传统文化的符号，《红楼梦》是中华传统哲学思想的载体。以上笔者摘抄的几个小段落条理清晰，论证逻辑精准，不做重复整理与说明补充。
但这也不是无因的，我们知道文学的内容对于它的形式是有着决定的影响的。社会的经济——生产的发展——到了一定阶段，从前矗立在它上面的一切建筑，如各种社会制度、政治制度等等便不能和它相适合，而由此反映这些物质生活，因而精神生活的一切社会意识形态也必不能与之适应；不但不能适应，反而做了它发展的障碍，而必须加以变革。文学上的表现形式就是这样。因为某一时代某一社会，它的物质生活一经转变到另一阶段，那表现它的一切意识形态的文学形式也必然要发生变革，我们前面略述的中国文学之史的发展就是这个原故。明清之交的章回小说，便是十七十八两世纪日趋于繁荣的中国社会生活的产物，它之产生所以能济宋元以来的平话和元明以来的词曲之穷，所以是应运而生的。但红楼梦出世，集了章回小说之大成，同时也结束了章回小说的命运，因为此后再没有一部章回小说胜过它的或和它抗衡的。因为鸦片战争后，列强的兵舰大炮轰开了我们的万里长城，中国的经济政治都起了极巨的变化，由太平天国的革命可以证明这一点；其后甲午战败，八国联军，是中国的经济政治又经过依次巨变，有戊戌政变证明了这一点；其后辛亥革命，反对帝制、反对北洋军阀，是中国的经济政治又一巨变，有五四的文化运动得到证明。至此中国的经济政治已走上一新阶段，不独思想上起了大变化，即表现思想的形式——文学也起了变化。这就是说，内容决定形式，即在红楼梦本身也可得到证明：
接下来的是，高语罕试图从更高和更广的人文学和社会学的理论来证明他的《红楼梦》写实主义性质，同时，他也是从把《红楼梦》的写实主义性质扩大到社会学和人文学上来。
笔者注意到高语罕做了物质与精神的辨证分析，也就是社会发展与文化思想发展的辨证影响关系。这里的分析研究，高语罕存在着片面性，他并不是完全科学和准确的，他仅仅能够看到物质经济和文化精神的关系中的单一影响性。他指出，当文化思想不能促进或阻挡物质经济发展的时候，会被物质经济的发展而决定进行改变。他按照时代发展的脉络而证明，是社会的发展而带来文化思想法的变革。也就是他的“内容决定形式”的观点体系。
笔者感觉到，也许是高语罕人生一直处在动荡混乱的社会中，他仅仅能看到物质经济社会的不断变革而带来的文化思想的变革与进步，我们就体会他的认识的不足和偏差。
其实，作为同时属于社会发展过程的物质经济和文化思想是一对互相影响的关系，文化思想意识在不适合后阻挡物质经济发展的时候会被动地被改变到更先进，落后的物质经济社会也能把思想文化影响到倒退。反过来，文化思想意识的改变也会影响，甚至决定物质经济社会生活的发展。两者是互相影响和互相促进或倒退的。
而且，应该强调的是，往往需要文化思想的先变革与进步，才会影响带动到社会包括物质经济生活在内的整体社会发展前进，社会的变革需要文化思想的带头作用。
文化思想随着人类社会的发展而发展，是社会的一个重要组成部分。物质经济和精神文明互相影响，文化思想意识的大变革能带来物质文明的大提升，物质经济的发展会促进文化思想意识的提升，物质经济发展需要文化思想意识的变革与提高。而当物质经济倒退或者长时间停止不前的时候必定需要文化思想的大变革、大提高，文化思想的大变革与大提高就需要和带来社会的动荡与纷乱，然后在文化思想意识的进步带动下进入物质经济文明的进步与提高。这个过程就会造成斗争，新的文化同旧的文化思想的争斗。就是，社会的变革与提升总要有代价的付出。那么，我们就要寻求不经过文化思想意识的大变革也能逐渐提升社会的进步，完成物质经济与精神文明的逐步提高，即可以减少由于大变革而带来的巨大付出。
曹雪芹著红楼梦，据说原稿写得极其率真露骨，屡经改篡，始成今本。所以第一回便说曹雪芹“于悼红。。。”，改名的过程，它本有一段惨痛的历史，后来再说，现在只顾名思义，就晓得它（本书）乃是人间男女的一面爱的镜子，所有痴男怨女，我我卿卿，离合悲欢，生生死死，都一一映入这面镜子——这一部书里。其实，这面镜子也许就是本书的一件隐蔽的外衣，故意把人的眼光移在风月方面，逃开当时政治上的注意，所以那时虽已流传人间，但仅有极少数士大夫取为消闲排闷之资，并没有把它当做正经书看。这便无异于沉沦海底一般。直到五四运动前后，这部书才真正蒙到一般人的青眼，这一面镜子才刮垢磨光，重以晶莹澈照的光辉与世人相见。所以我说的“这面镜子”并不只是鉴戒人间的风月冤业，反照男女悲欢离合的镜子，而是逊清清初年整个时代、整个社会的一面镜子。这面镜子比风月宝鉴不知要扩大多少倍。无论什么超时代的作品，它的出发点和它的根据总脱离不了它的作者所生息的时代和社会。
正是由于高语罕对《红楼梦》小说的写实主义性质的透彻洞穿，他才能够更深入进了《红楼梦》文本，从文本故事情节的描写而挖反照出最里面的内容，他形象地提出了《红楼梦》是一面镜子的理论。
十七十八世纪中国社会的一面镜子，它不但给我们照出人世间痴男怨女的悲欢离合，并且给我们照出当时的形形色色：
1。贵族社会的生活
2。农民与贵族的关系及身分的差距
3。商业资本之发达与西洋商品的输入
4。政治制度——如官爵科举等等
5。贵族社会的建筑艺术
6。贵族家庭之内幕
7。社会之意识形态
8。人性之善与恶、美与丑、黑暗与光明、崇高与卑鄙、酸甜与苦辣。
总而言之：凡社会生活所有的——从底层到上层，从外表到内心，无不以彻头彻尾，须眉毕现，如见肺肝的烛照。
这些内容是高语罕手把《红楼梦》这面镜子，而反照出来的。我们从再高处来俯视、来照射，《红楼梦》这面镜子更也是照出了中华传统的文化和哲学思想。
不过这面镜子，也和那跛叫道士的风月宝镜一样，不可照正面，若照正面，只能看出来森罗万象的幻影，反倒误事，应该从反面照，才可看出真相来。因为我们看红楼若不从反面看，那得到的结果，一定是恶，而且它的作者已屡屡地警告我们说：“满。。。其中味？”
这明明是告诉我们不要误会作者的意旨，不要为表面的文章所误，要了解其中的滋味。所谓“反面照”这一知道原则本是哲学的最高方法论，西洋的历史科学言制甚详，中国和印度古代哲人也往往阐明此理：周易之所变易，所谓“否极而泰来”，所谓“满招损”，以及“太极生两仪”，老子所谓“一生二，二剩三，三生万物”和“福兮祸所倚，祸兮福所倚”，庄子所谓“方升方死，方死方生”以及印度哲人所谓“无色相”，一般俗人对于某种自然现象或社会现象，往往把生灭新故都认为一成不变的东西，其实一切色相都无常住，都时时刻刻在变。
黛玉见到自然和人生的变化而感到悲哀，却只是悲哀而已。宝玉遇到人情的矛盾，解决的办法也是消极的，因为他的时代不许可他能以了解自然与社会的运行和发展的法则。不过，红楼梦提出“真假”二字做为相反相成的法则的指标，假使我们善看的话，那也就把这面镜子的正反两面的内容一语道破了。
高语罕在基本完成他“一面镜子”理论的时候，最后又特别强调“反照”的重要程度，可见“反照”的重要性。解读《红楼梦》具有反读的唯一途径性，非反读不可解。
是的，《红楼梦》的悲剧性是得到所有接触到该小说的人士的一致认可和赞许，正是《红楼梦》的悲剧性决定了应该反读该书。一个简单又笨拙的道理是，在悲剧中正向跟随，势必一定带来新悲剧的结果，只有在悲剧中反向来体会感悟，才可以上生为非悲剧，也就是得到积极向上的思想文化意识，也就能正确解释并应用。（红小说的悲剧反读之法之应该与必须是个系统的理论，待以后有机会继续洗化分析整理，这里粗略记述。）
三．反照映射出《红楼梦》文化遗产的宝藏。
红楼梦的精义入神之处，还得大费大家的摩挲，画龙而不点睛，还是不能交代，我们应该运用第一篇的方法，利用文本的材料，分析这一伟著所遗留给我们的是些什么宝贵的文化遗产。
1。透彻的观察力
2。对当时社会的批评精神
3。运用俗语增加文字上的生活力
4。超越的幻想力
5。天才的描写技术
这就是高语罕得到的《红楼梦》宝藏，以下，笔者将对思想文化意识方面的内容加以偏重介绍与学习。
红楼梦的作者既然用写实主义的方法来描写他所生息其中的社会，自然要如实地须眉毕现地把他所描写的社会放在读者的眼前。但这并不是一件容易的事，他一定要在这森罗万象纭纭众生的社会中，找出它的最基本的因素来做为它的中心思想，那就必有透澈的观察力才行。曹雪芹是具有这种观察力的，因为他屡次郑重地提出下述的一个观念：
（一）第四回： “那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，有了银子，也就无话了。”
（二）同回 ：“人命官司他都视为儿戏，自谓花上几个臭钱，没有不了的。”
（三）七回 ：“那宝玉自一见秦钟人品，心中便有所失，痴了半日，自己。。。。世界上大不快事。”
（四）六十四回： “不过令人找张家，给他十几两银子，写上一张退婚的字儿，想张家穷极了的人，见了银子有什么不依的！”
（五）七十五回 ：“傻大舅。。。。。忽然想起旧事来，乃拍案对贾珍说道：‘昨日和你令伯母怄气，你可知道么？’贾珍道：‘不曾听见。’傻大舅叹道：‘就为钱这件东西。’”
以上所举只表现一个观念，即：天下万事的根由皆在“钱这件东西”。这一观念，贯穿了整个（至少前八十回的）红楼梦的思想，这是曹雪芹透澈地观察出来和深深地体验出来的。曹雪芹曾经生活在极荣华富贵的社会和家庭中，他是富有平等观念的，同时又富有极大的同情心，所以他享尽了荣华富贵；同时在另一方面，又感觉到这富贵的境遇阻碍了人类的交互情感。后来，他家道中落，身处贫苦，甚至喝稀饭度日子，必更感觉到这“贫富”两字害人不浅。他作红楼梦就是在这个时候，所以书中充满了对贫富差距的憎恨。至于他对于描写的社会，自然是抱着严厉的批评态度的，但他并不主观地要对旧社会加以攻击。但结果，这一伟著的本身，就是著者所生活其中的社会——贵族地主社会——的一种最无情、最深刻、最严酷的批评。一是对社会制度的批评，二是对当时人心世道的批评。
到这个阶段，我们可以清晰了高语罕得到的《红楼梦》的宝藏。这个宝藏就是，《红楼梦》是在批评，一是对社会制度的批评，二是对当时人心世道的批评。
再进一步引申开来，我们今天看到，《红楼梦》就是对当时的文化现象和本质的揭示，也是对当时文化的一种彻底的批判与反思。《红楼梦》就是对当时的道德价值观现象和本质的揭示，也是对当时道德价值观的一种批判与反思。
傻大舅叹道：“就为钱这件东西。”
曹雪芹在《红楼梦》里捉迷藏般地描写出来，被高语罕巨眼识破，并勇敢地揭去外衣而显露出来。
“钱这件东西。”就是人的欲望的体现，是物质与精神的连接点，是人的不满性的具体代表，在“钱这件东西。”面前就反映出人格的特征来。继续解释《红楼梦》文本对贫富差距的憎恨而揭示了当时社会制度的腐败和落后。
“钱这件东西。”对个人和社会组织具有必须性，在满足人和组织生活和提高的同时，对钱的不满足的追求而推动个人和组织社会的不断发展运行。关键是，如何面对和如何获得“钱这件东西。”？就是要让人和组织社会的不满性行走的方向原则问题，既可以推动发展和提升，也可以倒退和落后。而正常的发展运行就需要一种规则，把这种不满足性约束在一种游戏规则里，这个时候，便可以发展和提升。这种规则就是正确的、适应的文化思想意识、道德价值观。《红楼梦》就是描述了透彻了一种不科学和不适应的文化思想规则，而在那样规则内悲剧性大得到发展大运行，凄惨无比的结果出现，让《红楼梦》作者老泪纵横，读者也心里难过，无比憋闷和憋屈就是这么个缘故。
当然，高语罕猛然照射出来的《红楼梦》该宝藏就被包括笔者在内的我们后来的读者所了解，甚至理所当然地、毫不客气地一把接收过来，变成了自己的对《红楼梦》解释的宝贝武器。除了解除《红楼梦》各自阐释与研究困扰外，还有可以试验着利用这个先进的武器，来照映今天，来反思今天文化思想上的一些现象和本质上的事情，或许能解决掉今天的各种各样的问题，促进组织的进步发展，起码能提升自己的人格品质，促使自己的幸福获得更多。
从一个农村“贫婆子”刘姥姥的眼中看出并从她的嘴描画出当时的宫廷贵族——地主贵族和农民生活的悬殊；从贾珍的庄头之一——乌进孝的年终送租课的一篇帐目中，显露出当时地主贵族所拥有的土地是如何广大，他们每年所得的地租是如何的丰富；从雨村的门子所给他看的“护官符”看来，知道当时地主贵族对于地方政治拥有如何威严的影响力量，他们对于一般人民是如何霸道。从尤氏眼中看出，口中说出贾珍之引诱豪贵青年嫖赌逍遥，则事之千真万确可知；从贾琏口中说出王西风之悍且妒，则其平日对于男女之事，“只准官家放火，不准百姓点灯”之蛮横行为，不问可知。这便是对于当时之社会的批评。
至于贾府抄家，而所有亲戚都远避不敢露面，只有一个薛蝌敢于出入贾府；贾雨村受贾府之恩极重，而当朝廷命其查明实迹时，狠狠地踢了一脚。世道之险，人心之坏可知。贾赦谋买人之古扇而不得，贾雨村竟诬栽它的所有主亏空公款，没收财产入官，以劫取他所宝而藏之的扇子，致使“石呆子”倾家败产。世道之险，人心之坏可知。王熙凤因贾瑞之谚语轻佻，遂百端引逗他，使他一步一步陷入逆伦犯分的地步，加之极端的侮辱，致不惜置之死地。又因贪人之材，招权纳贿，破坏人家的婚姻，致使痴男怨女双双自杀。世道之险，人心之坏可知。凤姐死后，她的母舅、胞兄和着贾府的骨肉至亲——兄弟子侄——伙着她的婆母出卖她的女儿敲姐，只剩下一个婢妾——平儿，一个乡下老太婆——刘姥姥来救她，则世道之险，人心之坏可知。这便是对当时世道人心之严酷的批评。
所以我说红楼梦乃是当时社会的“一面镜子”。但这一面镜子，怎么能造得这样具有如许的光照力、透澈力和幻想力——它的光照力比现在的几千度的探照灯还要明亮；它的透澈力比现在的几千倍的X光还能洞烛肺腑，它怎样能从人心的深处勾出它的隐秘，又怎样有如许的生动力，那就不外乎一种超越的幻想力。我们总结一句话，红楼梦的宝藏有四：（一）对于当时社会之深刻的批评；其所以能如此，则是（二）善于运用俗语入文，（三）超越的幻想力，（四）天才的描写技术。
这些，是高语罕具体的方法，具体地对《红楼梦》文本的透析。更加详实地、仔细地完成他的《红楼梦》宝藏的挖掘，始终在对社会的批评和对人心世道的严酷批评上面进行。
在《红楼梦宝藏》一书中，高语罕大量摘录了小说里的俗语，来对他的理论进行论证，就是他总结到的“善于运用俗语入文”。我们对《红楼梦》中使用的大量俗语熟悉，知道那些语言文字的调侃幽默中带着哲理，更带着对人和社会的批评讽刺。
笔者再做深入的分析，俗语表现了时代文化思想的现象和文化思想内涵本质，也是中华传统哲学思想文化的反映和集结，而曹雪芹凭借他的敏锐的观察力和对当时文化思想的精确熟练掌握，便轻而易举地将那些俗语自然稳妥的应用在小说的描写中。除了帮助他完成小说人物性格、形象、命运的塑造和故事情节的发生、发展和结束外，更准确清晰地把当时的文化思想意识彻底地反映出来。这些俗语就是当时的思想文化结晶，就是中华传统文化和哲学思想的传承。另一个层次上说明，文化就是大众创造的，而《红楼梦》就是总结和深度细化大众文化。
因此，《红楼梦》里出现的大量俗语就顺利地帮助完成该书对社会和人心世道的批评抨击和讽刺。
《红楼梦》的这个宝藏就引起我们的思考，我们就如何来面对今天的大众文化，大众文化是可以反映些本质的思想文化内涵，可以影响文化思想的走向，我们就要参与其中，发挥自己的作用。我们是大众其中的一分子，更可以说是有能力和责任来影响大众文化发展的一分子。不能也不要低估我们自己的能力和影响，只要广大的人们都来做文化思想意识的工作，势必就影响推动时代文化思想意识的发展过程。当然，我们既然存在的影响性就要求我们影响的方向，不可以起到反向的影响，如果影响到阻挡社会经济以及文化精神的发展，那只有成为大众文化中的一个坏分子，尤其最终会对自己反影响，造成各种罪过发生，难以幸福，难以提升人格品质。
还有，我们要善于掌握俗语记忆顺口溜之类的内容以及深刻的性质。就是，要及时准确的了解大众文化思想意识的动向，把今天的俗语顺口溜当成接触和掌握时代文化思想特征的一个部分内容。也拿这些文化现象和本质来照映时代的本质，思考我们该做什么了？如何应对？
比如各种版本的“好了歌”的翻版就经常地出现在大众的文化思想意识中，价值和意义极其深远。
世人都晓学生好，惟有分数忘不了。埋头苦干为考分，真才识学埋没了。世人都晓学生好，只有荣誉忘不了。古来奖状在何方？荒豕一片乱仍了。世人都晓学生好，只有老师忘不了。在校日日念师恩，及至毕业全忘了。世人都晓学生好，只有学校忘不了。镀金铜匾墙上挂，优良师资谁见了？
世人都晓父母好，只有妻儿忘不了。无数英雄在何方？一堆黄土就没了。世人都知将相好，只有金银忘不了。终朝只恨名利少，及到多时咽气了。世人都晓神仙好，只有美女忘不了。君生日日说良心，君死恶心有起了。世人都晓神圣好，只有儿裔忘不了。可怜天下父母心，孝顺儿孙谁见了。
世人都晓清闲好，唯有股票忘不了；古今散户在何方？绿色一片给没了；世人都晓清闲好，只有赚钱忘不了；终朝只恨涨得少，及到多时暴跌了；世人都晓清闲好，只有帐户忘不了；入市之前说知足，狂赚之后又忘了；世人都晓清闲好，只有涨跌忘不了；痴心股市日夜思，白马黑马谁见了？
精英都说私有好，带头致富忘不了！古今私有几千年，谁见共同富裕了。精英都说私有好，唯有市场忘不了！弱肉强食是禽兽，谁见百姓幸福了。精英都说私有好，唯利是图忘不了！尔诈我虞乱纷纷，娼妓黑毒重现了。精英都说私有好，革命理想全忘了，改革大唱卖字经，卖完国资怎得了？
这里仅仅随意百度得来几首，内容就含概了学生的学习、对父母的孝顺、股票市场的规律以及经济改革等，可见大众文化的特征和性质，也可见到《红楼梦》文化思想对今天的影响力度。
光有了熟语的运用，只能使文字增加生动的力量，但文学上的真正伟大处还不在此，那就必须有一种超越的幻想力。所谓幻想力有两种作用：一种能从极复杂的现象之中，钩深致远，把握住它的最主要的因素，使著者所要描写的对象从庸俗的外观中脱离出来，达到一种超越的境界，红楼梦实具有这种幻想力。
现在且说灵的描写。所谓“灵”，就是精神，或意识，或是肉灵一致，或是内外交织的一种心理状态。我们知道：人类不只是有肉体生活或生理的或物质的要求，并且有精神生活，或心理的要求。所以我们观察社会，观察人生，不但是要着眼他的外部活动，并且要注意他的精神状态或心理状态。这一种工作在文学上就是心理的分析，用这种态度去从事人物的叙述就是描写。这种描写分成两种：（一）横断面的描写，就是说，把所叙述的整个社会之各阶层，各种类的主要人物的心理，做一横断面的解剖图，剥去他们所蒙着各种不同的形形色色的文明外，把他们内心中形形色色，千奇百怪不可告人的心理状态赤裸裸地显示出来。（二）纵断面的心理描写，乃是把某一部分人或某一个人之为善为恶，为忠为奸心理状态的发展过程做成纵断面的解剖，赤裸裸地显示给人看。
这些也是高语罕总结归纳的《红楼梦》所以成为宝藏的原因，当然，还有曹雪芹高超的文学描写技术。
到此，基本认识了高语罕之《红楼梦》“宝藏”的获得过程以近内容，也看到他是结合他的人生阅历和民国时代的社会文化思想背景而产生的。笔者也简单地把高语罕之《红楼梦》“宝藏”与我们今天的文化思想内容和本质做了融合。
我们就会认清高语罕对《红楼梦》阐释的现代意义：《红楼梦》文化的研究要符合整体的社会发展文化氛围与潮流，进行文化多元化的应用。《红楼梦》文化研究既红学文化的研究具有科学性和普适性，这个文化就是提升人格品质和社会文明进步的，《红楼梦》文化研究的终极目标就是提升人的幸福与社会的发展进步。我们有能力、有责任让红学的文化研究部分从整体文化中率先起作用，也就是从目前或许不是很科学和很进步的文化思想意识中单独出来，而让《红楼梦》的文化研究去影响和带动整体文化的上升，在多元文化中因为主力而发挥更大作用，在文化重建立和社会价值观重新建立过程中发挥更大效能。
掌握今天社会物质与精神层面的深层次矛盾以及各种问题，让文化思想意识及时地、循序渐进地去进行纠正和引导，从而让文化适应和推动社会各个方面的发展运行。起码，从最底处也要要求我们今天的人，简单机械地进行今天社会现象和本质与《红楼梦》时代和高语罕所处在的民国新文化运动时代的比对，做到古为今用，有则改之，无则加冕。
或许我们不喜欢做这些显得枯燥的理论思索，那么，直接地记得高语罕手把《红楼梦》这面镜子而照射出来的一句话：傻大舅叹道：“就为钱这件东西。”
说明：
1。对《红楼梦宝藏》的段落摘抄的时候，蜂子有个别地方的删减和修改，为了行文方便的原因，基本没有本意的更改。请老师和朋友们细查，如有不适当的删减和修改，请告诉蜂子，感谢。
2．感谢红学学者子木（空灵儿）朋友的无私帮助，惠蜂子《红楼梦宝藏》电子书。
3．蜂子近几篇博客文章多是学习与领会民国时期，尤其是五四新文化运动时期的大人物的红评，目的主要在认识到红学研究在那个时代里文化思想研究的主流地位以及这种研究所为那个时代发展所做出的巨大贡献。另外，我们也看到他们《红楼梦》文本研究的重要程度和现实价值与意义。
4．当然，由于蜂子的思想认识和知识积累，和上文笔的差，造成很多认识都是停留在表面，并且表达上不是清晰明了。这就更迫切地想得到老师和朋友们的鼓励与指导，感谢万分！
原载：作者惠稿
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