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在花塘村，有村民爱好《红楼梦》研究，也是一个文化特点，他们主要的方法是结合当地实情，找出与《红楼梦》中内容的相似点。这里就举个例子。 农民朋友施德荣同志是一位勤劳的木匠师傅，他研究红楼梦有自己独到的见解，他发现贾雨村正是花塘村附近的兴隆村人，他的理由是有根据的。他向我指出，《红楼梦》第三十二回有这么一段话：“正说着，有人来回话说：‘兴隆街的大爷来了，老人叫二爷出去会。’宝玉听了，便知贾雨村来了，心中好不自在。”可见“兴隆街的大爷”就是贾雨村，贾雨村就是兴隆街里走出的人 。很巧的是，花塘村附近就有这么一个村，叫做兴隆村，它距离花塘只有四公里，它属于陆郎社区，这个村比较大，因此这个大村的街，就叫兴隆街。这就与贾雨村走出的兴隆街的地名完全吻合。更妙的是，这里的兴隆街里也有一个贾氏大族，与贾雨村的家族竟是同宗的家族。《红楼梦》第二回冷子兴与贾雨村谈论过贾雨村的同宗家族，原文曰：雨村因问：“近日都中可有新闻没有？”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生的贵同宗家出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道：“你们同姓——岂非一族？”雨村问是谁家，子兴笑道：“荣国贾府中，可也不玷污老先生的门楣了！”雨村道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却自不少，东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁能逐细考查；若论荣国一支，却是同谱，但他那等荣耀，我们不便去认他，故越发生疏了。” 可见贾雨村的同宗家族起源于“东汉贾复”。如今在兴隆街这地方生活着的贾氏子孙们又是如何说的呢？施德荣曾经数次访问过兴隆村，探寻过这里的贾氏家族。起初他还是抱着侥幸的心理，随着探访的深入，他终于找到了这里的贾氏家族。他在当地贾德鉴（后来我也向我的姨父说了这事，他说这人是他堂哥）先生的家中见到了他们珍藏的贾姓家谱，谱序中说：“自汉高祖举贾彪于新息，后裔子孙遂以为姓矣。……自清间，门户众多，人丁繁盛，世称金陵望族。”但是，族谱中的贾彪其人，是不是就是如族谱序说的是西汉汉高祖刘邦时的人呢？查1979版缩印本《辞海》即有贾彪其人，字伟节，东汉定陵（今河南舞阳）人，也曾为新息，还严禁过堕胎溺婴。看来，贾彪就是东汉以后从河南迁入南京的金陵望族了，而不是西汉汉高祖时的人。由此可见，兴隆贾雨村的金陵望族老祖宗是“东汉贾复”，与如今兴隆贾德鉴（我姨父的堂哥，我姨父叫贾德发）先生的金陵望族的老祖宗“东汉贾彪”，乃一声之转，一个是《红楼梦》小说中的模特儿，一个是历史上实有其人，为同宗家族无疑矣。所以，花塘村村民和《红楼梦》爱好者施德荣同志根据他们的学术考察，作了以下三个结论：一、 贾彪的后裔居于现在的兴隆，《红楼梦》中东汉贾复得后裔即贾雨村也曾经居住在兴隆，一个是一虚一实的东汉时期的两个人，一个是他们的后裔同居欲一地，由此可以推想到，小说中的贾复，就是历史上的贾彪，或者说以贾彪为原型，把这样一个金陵望族写进了小说。曹雪芹的创作手法，假中隐真，时而流露于《红楼梦》小说之中。二、 花塘村的民间传说普遍认为，曹雪芹家族原居于南京城里，但是在南京住的时间并不长，在秣陵陆郎买了好几百亩地，一部分捐给寺庙，一部分自用，后来举家搬迁至花塘村和曹上村一带，这不仅在小说中可见一斑，就是在花塘村附近的曹、贾、王、史、薛五村地名和传说中，其脉络都依稀可见。尤其花塘村距兴隆这么近，贾雨村之类的人来去便利，正因为是经常串门，而使主人产生厌烦情绪，所以贾宝玉听说贾雨村来了就“不自在”。三、 花塘村与曹上村的村民认为，曹雪芹对花塘一带的自然景观及人文状况，乃至历史情况，极为了解和熟悉，曹雪芹点明贾家的起源于金陵也是有据的，至清代发展为金陵望族，就成为小说的主要内容。曹雪芹若不是非常了解他祖父曹寅、南京江宁的实情，又怎么会把它融于《红楼梦》小说之中呢？ 以上就是我们这里农民朋友们对曹雪芹家族和《红楼梦》的看法。这些意见是很宝贵的，虽然，曹雪芹是否到过这里尚不得而知，我还能只能认为他是一种传说，属于民间文学的范畴，但是它是真知灼见，是《红楼梦》民间故事的延续，《红楼梦》小说伟大的影响力和概括力在农村中的显现，是曹雪芹在农民中被第一次认祖归宗，和农民研究红楼梦的创见，这些都是非同寻常的事情，具有深远的意义。对于花塘村附近兴隆贾氏望族的存在，却是真实地再现了这里酷似《红楼梦》故事情节的一依据。那一本贾姓家谱是1948年的手抄本，封面题有“民国三七年（即1948年）仲冬月念五日”字样。贾琢之题有“木本水源”四个大字，第二页载有一篇（贾氏支谱原序）。全文如下：贾氏支谱原序常闻家之有谱，犹国之有史也。国有史则帝王之岁历可纪，家有谱则世代之宗支可稽，是谱之为用也大矣。上溯先祖之源流，而考妣之生卒有叙；下为后裔之本根，而子孙之系派攸分，是谱之宜修也明矣。我族自汉高祖举贾彪于新息，后裔子孙遂以为姓矣，降及汉晋以至唐宋元明清间类不乏后杰之人，其中忠臣孝子，节妇义士，亦不可尽述，自清雍、乾、嘉、道间，门户众多，人丁繁盛，世称金陵之望族，迨至咸丰年间，粤兵入寇，攘夺中原，荼毒江南，烽火连年，宗祠为之灰烬，谱牒为之毁坏，人民散居江、浙、皖、豫、鄂、闽、粤各省者，又不知凡几，由是年远代湮，宗支难考，门户分别，系派莫知，余姑无论矣。溯自之豪工所生二子，长曰世华，次曰世窗，冒锋剑之余，脱罗网之生，蹂躏以还；重寻故址，始构茅庐，位于此焉。华、窗两工受奔波之摧折，早逝于尘世，生卒为之失考，惟祖母孙氏得延寿命，苦练成家，嗣生一子，名曰序洪，朴直忠厚，勤俭治家。所谓积善之人，必有余庆；大德之人，必得其寿；并有厚报，胥是道耳。是为序。时维中华民国三七年岁次戊子仲冬月念伍日 谷旦 第肆世裔孙贾琢之敬撰（印章）应当指出的是，贾氏支谱原序中所叙金陵望族至清代咸丰以后战乱的时代背景，现今在当地流传的有关曹雪芹和红楼梦故事中，其故事背景大都与之吻合。其原因可能是当地老一辈农民的记忆与之吻合，或者贾氏得金陵望族果真与南京的曹雪芹家族有关。曹上村与曹雪芹的红楼梦故事，可以说集中表现了南京与曹雪芹家族和红楼梦的非常密切的关系，红楼梦的人文背景整个来说是在南京而非北京。北京的有些红学家，当然不会支持这种看法，他们认为“北强南弱”嘛。《贾氏支谱原序》的作者贾琢之自称“第肆世裔”。《周礼。秋官。大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”郑玄注：“父死子立曰世。”这就是说父子相承为一世，那么，咸丰到同治，到光绪，到宣统，再到民国，正是金陵贾氏认为的第肆世裔。
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