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五台山处于太行山脉，也有女娲补天的所在地之传说，再者东海天台山也可引申到此，海上五个仙山已不见，此处五个天台景色与传说海上五台却一样。据说当年女娲炼五色石补苍天。五台有五彩的砚石，其色有黑绿紫红等，是我国三大名砚（茗烟）段砚的出产地。脂砚斋的‘脂砚’也正是源于‘紫砚’之名号。清凉寺有块长五米宽、二米半厚、两围十五米的青石，上有云纹。叫清凉石又名歇龙石，当时文殊长年坐卧石上念经部法，就成了文殊床，成为佛教的圣石。也是五台的镇山之宝。毫无疑问，此石自开辟鸿门就存在。说其为女娲留下无才补天之石，合情合理。五台山本来为道家法场，后来被佛教所占领，这石头却成了佛教的圣物。据传说，五台山以前长年无雨，七八月酷热难耐，文殊经过东海龙宫门前见到有块青石板就向东海龙王讨要，可此乃青龙的床，青龙到天上行云布雨后都要回到驼龙石上降温，如此重要之石，龙王但然不想给，可想想此石万斤之重，见文殊不过是个老和尚岂能扛动此石，就说：“你要就拿走吧”。文殊菩萨口中念念有词，歇龙石就变成个小弹丸，塞进袖筒，飘然回到五台山，将此石置于山上，五台山即刻变得清凉，从此就改叫清凉山。 台怀镇有个小山如大螺，此山原来称青峰，后在乾隆时期改名为黛螺顶，据说是乾隆屡次要登大朝台拜五方文殊都被风雨所阻，不能如愿，后来有个和尚想了个办法，为五台的上五方文殊集合于此建个五方文殊殿。后来乾隆到此就可拜五方文殊，不用再为登不上五顶而烦恼，从此青峰有了‘小朝台’之称。 五台山是文殊的法场。文殊的通常形象是脸如童，身穿金黄衣服，骑着金毛狮子，左手捧着青莲，右手持剑，可文殊形象多变，有三十二相，八十随形，平常见到的是一字、五字、六字文殊。五台山就供奉着五方文殊，也就就是头发有五髻。东台为天聪明文殊，代表天智聪辩的智慧。西台为狮子文殊，代表着勇猛威严。南台为智慧文殊，代表大彻大悟的智慧。北台为无垢文殊，代表清净无染的智慧。中台为儒童文殊，代表天真无邪的学习智慧。 证据【1】。清凉石是鸿蒙之初女娲留下是毫无疑问的，石上有云纹，玉亦有云纹，证据【2】。作者把石头变沉扇坠小的玉与文殊变石头如出一辙，而且都是菩萨。证据【3】。文本第一回的青埂峰与这里的青峰吻合的，无稽崖就是五髻文殊的五髻谐音，五髻就是五个宝顶的五方文殊。至于大荒山之名是出于雍正之诗。康熙四十一年（1702年），康熙玄烨第四次巡幸五台山，雍正以贝勒身份随行，写下多篇诗文，后收录在《雍邸集》，其中一首吟北台 北台 北台秀矗斗杓傍，楼殿凌虚结上方。众壑俱从檐下落，万缘都向槛边忘。 洪河如带明分野，恒岳为邻接大荒。世界三千空色喻，岂离般若一毫光。 五台山的五个宝顶在《红楼梦》里出了五个宝、贾宝玉、甄宝玉、宝钗、宝琴和宝珠。宝珠在十三回被贾蓉收为义女，顺理成章成为小姐，也理所当然要排入宝字行列。 《红楼梦》书中对通灵宝玉的出处除了在第一回的交代，后来就到九十四回通灵宝玉丢失，贾家来个寻玉大搜查，到处悬赏，此时却有制假高手弄了个一摸一样假玉出来，通灵宝玉在贾家都没几个人见过，外面却有人能克隆。只能说明此玉并非无人见到，在民间很多人见过它。 林之孝家去找人测字，“林之孝家的道：“他还说‘赏’字上头一个‘小’字，底下一个‘口’字，这件东西很可嘴里放得，必是个珠子宝石，众人听了，夸赞道：“真是神仙。”往下怎么说？林之孝家的道：“他说底下‘贝’字，拆开不成一个‘见’字，可不是不见了？因上头拆了‘当’字，叫快到当铺里找去，‘赏’字加一‘人’字，可不是‘偿’字？只要找着当铺就有人，有了人便赎了来，可不是偿还了吗。”通灵宝玉来去无踪，当铺岂能关的住此宝。可这里说要找当铺是什么意思，那就要从‘当铺’两字入手。‘当铺’古代起源于寺庙，原来不叫当铺，名叫库司。所以当铺引申义为寺庙，到寺庙里也合符此玉德行去处。第二、测字先生说赏旁边加个‘人’旁，就有结果了，那就是‘償’字。依样画葫芦，人站在边上欣赏宝贝，也就是赏那个石头。实际上此石是在庙里供人观赏的。庙在那里呢？再看妙玉的扶乩； 噫!来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松，欲追寻，山万重，入我门来一笑逢，书毕，停了乩，岫烟便问请是何仙，妙玉道：“请的是拐仙”。 这妙玉的乩是什么意思，石头来去的踪迹是在青峰古松下，想寻找吗，那青峰是在万重山里。进门就见笑。那只有见“弥勒佛”的佛门。还有个是拐仙的道门。第一、五台山处在方圆250公里的群山环抱中，与万重山吻合。第二、由于五台的植被以草地为主，古松是五台的第一树种，她是五台的标志树。所以松树在此特别耀眼。第三、五台位居佛教四大名山之首为第一佛门。第四、五台山也是仙门。五台山原来叫紫府山，唐慧祥著《古清凉传》记叙：《仙经》云：“五台山名为紫府。常有紫气，仙人居之。”《清凉山志》，道教踪迹随处可见，可知五台山并非单一的佛教圣地。现在五台山许多山名地名，都带有浓厚的道教色彩。仙花山，“南台之麓，仙人之居。”五台山的普化寺曾经是座道观，叫玉皇庙，主供玉皇大帝。玉帝可是道家的最高领导。 在文本第五回，宝玉进入太虚幻境中，见到一个仙女很漂亮，有诗赞其为：“瑶台不二，紫府无双。”还有仙女给喝是花露泡的茶‘千红一窖’，这些都与《清凉寺志》记载‘采薇饮露’‘饵菊成道’五百人成仙是一致的。所以太虚幻境也是源于五台山之幻影。在文本一百一十六回宝玉在太虚幻境中见到的‘真如福地’之碑。在五台也有道家‘洞天福地’的碑刻，可‘真如福地’是佛的福地，这是道被佛改造的结果，让道为佛所用，这也是五台的第一特色，让‘玉帝’变为护法神‘释帝’。所以太虚幻境是在佛教地盘的五台山。 证据【4】。在贾府寻玉中，测字扶乩中说的玉是在庙里供人观赏的石头，庙在十万大山中的青峰，有古松，是佛门，有道教背景，这些与五台山都是吻合无误。 红楼文本二十二回，正月二十一兴师动众为宝钗过生日，就连贾母溺爱之人黛玉也未获此殊荣，此生日太重要了，（庚辰双夹批‘好’）。这天还有戏班唱戏，宝钗点了《鲁智深醉闹五台山》，可在此前王熙凤就在贾母处说：“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？”。此话与雍正送康熙上五台正吻合。而且两次同时同章节出现‘五台山’。此是证据【5】。宝钗先点《西游记》，第二为凤姐的《刘二当衣》，第三是宝钗点的《鲁智深醉闹五台山》。黛玉对宝玉说：“还没过《山门》，就《妆疯》”。进了山门就装疯，那就成那个癫狂和尚。“刘二当衣就要去‘当铺’，引申义寺庙。”这三个戏连在一起就是说，猴子和尚倒五台山寺庙。也说明了当铺就在五台山，此证据【6】。 证据【7】。金玉配是癞头和尚预设的芝麻开门秘诀。金玉就是良缘，它们是否两情相悦不要紧，因为这是芝麻开门秘诀，金玉配是癞头和尚开始时设计的，也是他唯一一件预先设计好的人物事件。在这回最后作者道出宝玉如开了锁的猴子，刚看过《西游记》的石头猴子悟空和尚，把宝玉比做石头猴子和尚，非常明确地说，打开《山门》的锁。进入山门则大彻大悟。打开金锁就现出宝玉原形。只有金玉配成对才可揭开宝玉的真实身份，才能最后解开整部《红楼梦》的谜底。才可以‘去邪崇’让邪恶曝光，才可以‘疗冤疾’，石头雍正冤屈病得到治疗，知祸福，石头皇帝有什么福，有何祸大家才知道。金锁上刻的“不离不弃，芳龄永继”就是提示宝钗的生辰之日期永记，是通灵宝玉上写的“莫忘莫失，仙寿恒昌。”这和宝钗是一对，‘芳龄永继’意思就是永远漂亮、千岁千千岁。证据【8】。宝玉的‘仙寿恒昌’，恒昌是永远吉祥，仙寿是不死的，那不就是万岁万万岁的皇帝。宝玉看《山门》悟道写下一偈： 你证我证，心证意证。 是无有证，斯可云证。 无可云证，是立足境。 二十二回宝钗过生日无可云证便是立足的——证据。我是物，物是我。你可证明我，我亦可证明你，但一切都要靠自身的感悟才可得到证明，不是靠身教言传，大道是无言也无证，圆明则自通。‘宝玉’实是‘宝王刹’注解，玉比王字多一点，一点见大，一点见真身，一毫点现宝王刹。《御制总序》： “不舍觉海者。如来也。在觉海中。而或执体海。或舍觉海者。众生也。教外别传。令人透脱根尘。剿绝情见。而实无透者。不过如来如是。我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘里转大法轮。于一毫端现宝王刹。” 黛玉要证宝玉并未悟道对其说“玉者致坚，，尔有何坚，宝玉默然不答，不答不是不悟，正是大悟。钗玉是拆‘玉’，玉者于一毫端现宝王刹。宝钗道：六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”其实六祖此时还未达的最高境界，最高者无言胜有言，见《御制历代大宗师语录。珠慧海禅师》： “维摩座主问。经云诸菩萨各入不二法门。维摩默然是究竟否。师曰。未是究竟。圣意若尽。第三卷更说何事。座主良久曰。请禅师为说未究竟之意。师曰。如经第一卷是引众。呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言不以无言。故默然。” 证据【9】。正月二十一是宝玉参禅悟道的时间，不但宝玉与雍正参禅悟道的时间完全一致。连行为特征都描绘的一致。宝玉感谢宝钗老师的引导，雍正感谢国师的引导。国师展手笑，手由外向身挥。宝玉笑，拍手画圈。据雍正《御选语录》卷十八的《御制后序》中说： “至明年癸巳(1713)之正月二十一日，复堂中坐静，无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理、物我一如本空之道。庆快平生，诣章嘉所礼谢。国师望见，即曰：“王得大自在矣!”朕更进问：“更有事也无？”国师乃笑，展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理？然易事耳。”此朕平生参究因缘，章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证明恩师也。” 在看完戏后，王熙凤说有个戏子扮上活象一个人，大家都看出象黛玉，没人敢说出，唯有史湘云道出象林妹妹的模样。史湘云是实话实说‘云证’她可代表着历史真相‘云’。在此道出不是林妹妹而是真实道出宝玉像雍正。湘云的金麒麟实际就是文殊师利的座骑金毛狮子。贾环的谜语“二哥有角只两根，二哥爱在房上蹲，谜底为‘兽头’，这个谜语不通就在于谜底出现在了谜面上，这是作者提醒此回的谜底出现，大荒山就是五台山等。‘兽头‘是指湘云的金麒麟，古代房顶都装有麒麟，为辟邪之用。还有“大哥有角只八个，大哥爱在床上坐，谜底‘枕头’。枕头是指通灵宝玉，这块晚上睡觉都被袭人收在枕头底下的清凉石幻影，其真形如枕头，贾环的这两个谜底分别是大哥曼殊床、二哥为曼殊金毛狮子。 贾母的谜语：“身轻站树梢。谜底是‘荔枝’。”荔枝是‘吏治’的谐音，猴子是指石头雍正站在宝顶上第一件做的事是整治‘吏治’。 证据【10】。贾政的谜语：“身自端方，体自坚硬，虽不能言，有言必应，谜底‘砚台’，”此砚台又与前五台山对应，证明台砚五台山。，砚是哑巴，想要言语用笔写。批书的又号脂砚斋，‘脂砚’是五台的‘紫砚’的谐音，又是执笔之人，此处有作者是哑巴之意。 宝玉在史湘云刚刚发誓“如有外心就变成灰供万人踹。”元春的谜面就有“回首相看已成灰。”这爆竹炸成灰却应在宁贵妃身上。可因什么引起、因谁引起纠纷的，在这二十二回中提示的是湘云、黛玉和宝玉引起地纷争，才让宝玉发了变成灰的誓，雍正与两个女人之间的纷争，探春谜底的风筝与纷争谐音，答案在探春和风筝。 迎春的谜底‘算盘’，在本回的提示就是王熙在凤宝钗过生日送礼上，不断算计着，算盘的答案在迎春和王熙凤身上。 惜春的谜底是‘海灯’，灯与灯谜有关，海灯的答案在谜语、寺庙和灯及僧道。 宝钗的谜底不见，可谜底是‘自鸣钟’，答案在钟和谜面的诗。 证据【11】。文本一百二十回，贾政见到已是举人的宝玉和僧道一起唱着：“我所居兮，青埂之峰”。到此真正出现了雍正所倡导的三教合一的画面。五台山正是三教合一最有代表之地。空空道士对宝玉最后的评价‘语出惊人’：“磨出光明，修成圆觉。”这正是圆明居士雍正所标榜的“圆明”。他的御花园名为“圆明园”。佛门法号叫圆明。圆明就是雍正第一标志，也是雍正一生倡导的第一核心思想。雍正对‘圆明’的解释为：“圆而入神，君子之时中也，明而普照，达人之睿智也”。
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