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没有索隐就没有深刻的红学。 隔靴搔痒的红学，不是深刻的红学。 考证的实质是索隐。 文学批评的一半是索隐。 评点的一半是索隐。 文学批评派的红学家成名的一半还是索隐。 不要用片面的西方文学理论来糊弄人，其实人家西方文学理论家还是讲究索隐的，甚至比我们讲得还厉害。 什么是索隐？索隐就是知人论世。 知人，不一定要把某一个人挖出来。实在挖不出来，你能怎么样？你挖不出兰陵笑笑生，难道兰陵笑笑生不存在么？ 罗贯中是《三国演义》的作者吗？施耐庵是《水浒传》的作者吗？吴承恩是《西游记》的作者吗？至今还在讨论。你能禁止这些讨论吗？不管讨论的状态如何，你能说《三国演义》的作者不存在吗？你能说《水浒传》的作者不存在吗？你能说《西游记》的作者不存在吗？ 《石头记》的主要作者是曹雪芹吗？请你认真面对种种质疑。即使你否定了九十九个质疑，我还是要请你不要逃避那最后一个质疑。 什么是石头？石头是山，石头是人。 石头是南京的清凉山，石头是北京的燕山，石头是东北的长白山。 石头是胤礽的曾孙绵某，石头是福彭，石头是卜宅三，石头是复斋、寅圃、雪芹，石头是乾隆元年至四十年乾隆朝所有够格当“石头”的人！ 水有漩涡，漩涡是水的中心。空气有龙卷风，龙卷风是空气的中心。 《石头记》的中心是抨击乾隆帝，抨击乾隆朝。 鸦片战争的失败是可以追根溯源的，这源头就是乾隆帝晚年的心态。乾隆帝晚年的心态是可以追根溯源的，这源头就是乾隆帝乾隆元年至四十年的心态。乾隆帝乾隆元年至四十年的心态是可以追根溯源的，这源头就是“末世”！ 当时，人人都说乾隆朝是盛世，而《石头记》的主要作者及其高参们却偏偏说乾隆朝是“末世”！ “生于末世运偏消”，“凡鸟偏从末世来”，这两句话，可不是凡夫俗子说得出来的！ 鸳鸯说“我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝皇帝’，我横竖不嫁人就完了！” 这“宝天王”、“宝皇帝”难道不是乾隆帝吗？ 《石头记》第十五回写道：“水溶又将腕上一串念珠卸了下来，递与宝玉道：‘今日初会，伧促竟无敬贺之物，此系前日圣上亲赐鹡鸰香念珠一串，权为贺敬之礼。’宝玉连忙接了，回身奉与贾政。” 《诗经·小雅·常棣》云：“脊令在原，兄弟急难。” 甲戌本第二回眉批云：“以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。” 孙逊先生主编的《红楼梦鉴赏辞典》第368页写道：“《红楼梦》编造这个‘鹡鸰香念珠’的名称，似有讽喻兄弟不能在急难中救助之意，故脂批曰‘盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。’” 《石头记》第十六回写道：“宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：‘什么臭男人拿过的！我不要他。’遂掷而不取。” 这“臭男人”难道不是乾隆帝吗？ 永璧府中，集合着一群不满乾隆帝的人；绞尽脑汁，讨论着如何将《石头记》写成。 “满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 如果不用东方的文化，如果不用东方的思维，如果不用东方的智慧，能深刻的理解《石头记》吗？ 甄士隐，就是真事隐。 贾雨村，就是假语存。 假语村言，就是假语存焉。 元迎探惜，就是原应叹息。 千红一窟，就是千红一哭。 万艳同杯，就是万艳同悲。 什么是索隐？索隐就是探索出作者隐去的真事、真士。 探索出个大概，足矣！ 当然，两百年来，索隐的结果千奇百怪，令人啼笑皆非。 “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”！ 什么是红学？红学就是贴近《红楼梦》的学问。 扪心自问：我贴近了吗？ 2011年5月10日
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