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天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。 第五十回李纨姐妹之连环灯谜，道出了万斯同即《石头记》作者及其创作手法。第五十回“灯谜诗”和第五十一回“怀古诗”，则道出了《石头记》创作背景、创作内容以及创作目的。 一、《石头记》创作背景 第五十一回“薛小妹新编怀古诗” 赤壁怀古 其一 赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。 喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。 谜底：（1）“明史” （2）清初文字狱 解读： “赤壁沉埋水不流”：明朝已成为历史。“赤壁”，可以别解为“朱姓王朝”，即明朝；“沉埋”，入土，成为历史；“水不流”，不再延续。（“赤壁”也可以别解为“朱家墙垣”，即明长城；代指明朝。明时长城称“边墙”、“边垣”。） “徒留名姓载空舟”：只留下名姓记载在“明史”里。“空舟”，指“书”；“载”，记载；记载明朝“名姓”之书即“明史”。 “喧阗一炬悲风冷”：“明史”被清廷在冷风中付之一炬。“喧阗一炬”，借“火烧赤壁”代指清廷禁焚“明史”，即清初文字狱。“喧阗”，喧哗，热闹。 “无限英魂在内游”：“明史”记载着无数历史人物。“英魂”，指明朝历史上的忠臣义士。 “庄氏明史案”：明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯告病返乡后，编有《皇明史概》和《列朝诸臣传》。明亡后，浙江湖州富户庄廷鑨从朱国祯后人处购得部分史稿，延揽江南一带才子加以修订，并补写了崇祯朝和南明史事。书成不久，庄廷鑨去世，其父庄允城将书刻印行世，书名《明史辑略》。该书对清室并没有过分讪谤之语，只是对清兵入关之事，直书为“夷氛”、“夷寇”，对“奴酋（努儿哈赤）”名号，也没有加以避讳。在李成梁传中，称努尔哈赤为李成梁所豢养。这是清廷最忌讳之事，被归安知县吴知荣告发，清廷派人查究。庄允城被逮捕上京，惨死狱中，庄廷鑨被毁棺戮尸。康熙二年（1663）凡作序者、校阅者及刻书、卖书、藏书者均被处死。此案被处死刑者70多人，其中18人被凌迟处死，入狱者2000余人。“庄氏明史案”被史家称为“清初文字狱第一案”。 此灯谜诗点出万斯同是在清廷因“明史”大兴文字狱，部分明史可能湮灭的情况下，才将“明史”写成了“反文”，即《石头记》。 二、《石头记》即“晚明史” 第五十一回“薛小妹新编怀古诗”九首和第五十回湘、钗、黛灯谜诗三首。 1、交趾怀古 其二 铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。 马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。 谜底：（1）鼓 （2）黄皆令 解读： （1）鼓 “铜铸金镛振纪纲”：“铜铸（的乐器）”与大钟节制军队。“金镛”即大钟；“钟”，古乐器。“纪纲”，法度，这里指指挥军队。《吕氏春秋·不二》：“有金鼓，所以一耳。”汉代高诱注：“金，钟也。击金则退，击鼓则进。”所以所谓“铜制（的乐器）”代指鼓。 “声传海外播戎羌”：战鼓声传遍了海外绒羌。“戎羌”，指周边少数民族。 “马援自是功劳大”：“马援”，东汉光武帝刘秀的大将，封伏波将军，曾带兵西击羌族，南征交趾，北逐匈奴。所以其在战鼓声的传播中自然是功劳大。 “铁笛无烦说子房”：金属乐器就不用说张良了（因为张良用“笛”）。传说项羽被围垓下时，张良命军士用笛吹楚歌，瓦解楚军军心。明代沈采《千金记》：“听楚歌叫人悲伤，思亲泪汪汪，品梅花铁笛断人肠……我和伊把铁衣卸却早还乡，早离了战场。”“铁笛”，代指金属乐器。“无烦”，不需烦劳，不用。 （2）黄皆令 鼓为“铜铸”，色乃“黄”；鼓用以号令全军，即“皆令”。黄皆令，明末清初江南名妓。陈寅恪《柳如是别传》（二）：“黄媛介字皆令，嘉兴人，儒家女也，能诗善画。其夫杨兴公，聘后贫不能娶，流落吴门。媛介寺名日高，有以千金聘为名人妾者，其兄坚持不肯。……” 附 （1）关于两个谜底的问题：其实万斯同曾在第二十二回“灯迷”中做过示范，即贾环灯谜：“大哥有角只八个，二哥有角只两根，大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”谜底：①“枕头”②“兽头”。 （2）关于谜语中暗藏人名的问题：陈寅恪先生在《柳如是别传》中说：“明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏，明著或暗藏于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。” 2、钟山怀古 其三 名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。 牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。 谜底：（1）傀儡（木偶） （2）陈圆圆 解读： （1）傀儡（木偶） “名利何曾伴汝身”：受人操纵的木偶谈不上什么名利。 “无端被诏出凡尘”：“出凡尘”，应理解为“出到”或“去到”凡尘。 “牵连大抵难休绝”：傀儡戏有多种，这里指演员拉动丝线操纵木偶（提线木偶）进 行表演。 “莫怨他人嘲笑频”：“嘲笑”，戏谑，开玩笑。 （2）陈圆圆 陈圆圆，明末清初江南名妓，“擅梨园之胜”（冒襄《影梅庵忆语》）。陈圆圆被国戚田畹带进京城，准备献给崇祯帝，正所谓“无端被诏出凡尘”。其时崇祯焦虑国事，无心逸乐，陈圆圆被转送给吴三桂。（清代邹枢《十美词纪》：“陈圆，女优也……后为田皇亲以二千金酬其母，挈去京师。闻又属之某王，宠冠后宫，入滇南终焉。”）后李自成攻入北京，崇祯帝煤山自经。因陈圆圆被李部所掠，镇守山海关之吴三桂降而复叛，引清兵入关，打败李自成，中国历史因此改写。吴三桂道：“大丈夫不能保一女子，何面见人耶？”（《庭闻录》卷一)此即所谓“牵连大抵难休绝”。但陈圆圆只不过是身不由己之木偶，故谓“名利何曾伴汝身”。后吴梅村之《圆圆曲》道：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”正所谓“莫怨他人嘲笑频”。 3、淮阴怀古 其四 壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。 寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。 谜底：（1）大便 （2）杨云友 解读： （1）大便 “壮士须防恶犬欺”：太平闲人释此谜曰：“此是打狗棒，诸恶业，死有余恐。北俗，人死则以饭一碗，插三秫桿，煨面为槌供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村用之。”但并非只有“打狗棒”可以“防恶犬欺”，“蹲下”也是一招，此乡间小童皆知也。当恶犬扑来，万不可仓惶逃遁，应速蹲下，手在地上做抓拣瓦砾状，恶犬见之则扭头逃之夭夭矣。所以此句意指“蹲下”。 “三齐位定盖棺时”：两条腿及屁股各就各位，事后盖上马桶盖之时。 “寄言世俗休轻鄙”：告诉世间不要轻视它。“轻鄙”，小看，轻视。 “一饭之恩死也知”：“（化为）屎”了也不要忘记一“饭”之恩（意指屎由饭化）。“死”谐“屎”。 （2）杨云友 杨云友，明末清初江南名妓。《杨云友三嫁董其昌》（改编自李渔传奇《意中缘》）：“明时钱塘女子杨云友擅丹青，善摹董其昌之画，并在是空和尚画肆出售，以资家用。董其昌与陈眉公到画肆见杨云友之画，赏其才。是空和尚于是假董其昌之名妄图自娶杨云友，以阉人黄天监扮董其昌骗娶杨云友。杨云友识破，将是空沉于江。杨父嫁女多日，未见归来，寻至华亭董府，董其昌言无娶亲事，只得回转钱塘。杨云友回家不见父亲，追到华亭。时董其昌已赴京，遇陈眉公。陈眉公命妾林天素易男装代董其昌娶杨云友，又为杨云友识破。陈眉公于是携杨云友入京，杨云友始获见董其昌，终成婚姻。” 《杨云友三嫁董其昌》，正所谓“三齐位定”。“恶犬”指“是空和尚”。杨云友擅长模仿董其昌之画，靠卖模仿之画养家，正所谓“一饭之恩”。 4、广陵怀古 其五 蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。 只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。 谜底：（1）柳 （2）柳如是 解读： （1）柳 “蝉噪鸦栖转眼过”：点出“树”。 “隋堤风景近如何”：点出“柳”。“隋堤”，隋炀帝时沿通济渠、邗沟河岸修筑的御道，道旁植杨柳，后人谓之隋堤。 “只缘占得风流号”：“风流号”指“柳眉”、“柳腰”、“花街柳巷”、“花柳病”等等。 “惹得纷纷口舌多”：意谓柳树之“风流号”容易引起口舌是非。 （2）柳如是 此灯谜诗第一联点出“柳”，第二联则意为：“柳”正“如是”，即柳如是。 柳是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，明末清初江南名妓。“河东君柳如是，……丰姿逸丽，翩若惊鸿。性狷慧，赋诗辄工，尤长近体七言，作书得虞、褚法。年二十余，归虞山蒙叟钱宗伯，而河东君始着。”（清初钮琇《觚剩·吴觚下》） 柳如是“丰姿逸丽，翩若惊鸿”，又工诗善书，是秦淮名妓。又多与当世名士交往，其与南明复社领袖陈子龙、东林领袖钱谦益之间的爱情故事，广为流传。世人褒之者有之，贬之者亦有之。正所谓“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”。 5、桃叶渡怀古 其六 衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。 六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。 谜底：（1）春联 （2）卞玉京 解读： （1）春联 宋代王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”“桃符”，古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字，用于避邪的桃木板。后在其上贴春联，故又代指春联。春联一般由三部分组成，即上联、下联、横批。横批是对联的题目或对联的中心，可以起到画龙点睛、补充内容的作用。 “衰草闲花映浅池”：秋天门窗上的春联已残破下垂。“衰草闲花”点出秋天，又比喻秋天残破下垂的春联。“映”，照。“浅池”，比喻门、窗。 “桃枝桃叶总分离”：上联和下联总是从门窗边上脱落而去。“桃枝”，指桃符，代指贴上下联的地方；桃叶代指上下联。 “六朝梁栋多如许”：南京的屋宇有那么多横梁。“六朝”，指六朝古都南京。“梁栋”，屋宇的大梁。 “小照空悬壁上题”：只有横批徒然吊挂在墙壁顶端。“小照”，画像，代指横批。“悬”，吊挂；表明横批也已下垂。“题”，额头；代指物品的顶端。 （2）卞玉京 卞玉京，名赛，后为女道士，自称玉京道人，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“知书，工小楷，善画兰、鼓琴，喜作风枝袅娜，一落笔，画十余纸。”卞玉京对才子吴梅村一见钟情。“与鹿樵生（吴梅村）一见，遂欲以身许。酒酣，拊几而顾曰：‘亦有意乎？’生固为若弗解者。长叹凝睇，后亦竟弗复言。”（吴梅村《过锦树林玉京道人墓并序》）后有人为吴梅村邀请卞玉京，卞玉京虽至但“终不肯出”相见。吴梅村叹曰：“吾自负之，可奈何！”归而作《琴河感怀》四首。数月后，卞玉京携琴而至，“梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之”。卞玉京后来“归于东中（会稽）一诸侯，不得意”，“复归吴……长斋绣佛，持戒律甚严……又十余年而卒，葬于惠山只陀庵锦树林。”（清代余怀《板桥杂记》）吴梅村“为诗吊之”。 此灯谜诗意谓卞玉京和吴梅村虽然互相倾慕（横批），但最终没能结合在一起（上联和下联一起贴于横批下，组成春联）。 6、青冢怀古 其七 黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。 汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。 谜底：（1）墨斗 （2）马湘兰 解读： （1）墨斗 “黑水茫茫咽不流”：“黑水”，指蘸斗中的墨汁，渍在棉子中，所以“不流”。“茫茫”，模糊不清楚。“黑水茫茫”，墨汁渍在棉子中的样子。“咽”，声音因阻塞而低沉，这里指拽动墨线使木轮转动时发出的声音。 “冰弦拨尽曲中愁”：指用墨斗画直线。“冰弦”，琴弦的美称，代指墨线。“曲”，指曲直之“曲（qū）”。 “汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。”意谓墨斗真值得赞叹，臭椿杂木应作万古羞。“樗栎”，臭椿杂木，指不能成器的东西。 （2）马湘兰 马湘兰，名守真，号湘兰，明末清初江南名妓。马湘兰擅画兰竹，尤擅墨兰。清初徐沁《明画录》道：“其墨兰一派，潇洒恬雅，极有风韵。”清代姜绍书《无声诗史》：“兰仿赵子固(赵孟坚)，竹法管夫人(管道升)，俱能袭其余韵。其画不惟为风雅者所珍，且名闻海外，暹罗国使者亦知购其画扇藏之。”马湘兰所绘墨兰为各地青楼人所效仿，以其名义流传的伪作，数量、影响均大，见于史籍。 “兰”，繁体为“蘭”，古时假借为“籣”，所以墨兰即墨籣。“籣”是指盛弩矢的一种器具，所以“墨籣”可以别解为盛墨之器，即墨斗。（籣从竹，墨斗则木制） 7、马嵬怀古 其八 寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。 只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。 谜底：（1）扇子 （2）李香（李香君） 解读：（1）扇子 “寂寞脂痕渍汗光”：因天热胭脂浸在汗水里。 “温柔一旦付东洋”：用扇子一扇就干了。“温柔”指风，代指扇子。“旦”，谐“掸”，用掸子轻轻拂打或抽，借指“扇”。“付东洋”，付之东流，消失。 “只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。”因为衣衾上已经留下了随汗流淌的胭脂，所以这天还有香味。 （2）李香 李香君，又名李香，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“李香，身躯短小，肤理玉色，慧俊宛转，调笑无双，人题之为‘香扇坠’。”李香君与复社领袖侯方域一见倾心，嫁与侯方域作妾。阉党阮大铖得知侯方域拮据，暗送妆奁，以拉拢侯方域。李香君得知，让侯方域退还，因此得罪阮大铖，侯方域逃走。阮大铖又强逼李香君嫁人作妾，李香君以死抗争，头撞栏杆，额血溅于侯方域送她的宫扇上（“寂寞脂痕渍汗光”，有如用水调朱砂，指“血”）。友人杨龙友就斑斑血迹，点染出一幅桃花图（“只因遗得风流迹”），桃花扇因此得名。此时正值马士英、阮大铖大肆迫害东林党人，侯方域也被捕入狱，李香君则被阮大铖送入宫中。后清军南下，侯方域降清。李香君趁乱从宫中逃出，下落不明（“温柔一旦付东洋”）。李香君的故事流传至今（“此日衣衾尚有香”）。后孔尚任据此作《桃花扇》。 在这个谜语中，谜底李香之“香”与谜面“此日衣衾尚有香”之“香”相犯，这有两种可能：①当时制谜与猜谜，要求没有后来那么严格。谜语从清朝中后期开始，才逐渐有了许多规定。②属于“露春格”，作者有意为之。比如第二十二回探春“风筝谜”之“风”与谜面“莫向东风怨别离”之“风”相犯；惜春“海灯谜”之“海”与谜面“莫道此生沉黑海”之“海”相犯。本人倾向于二者兼而有之。 8、蒲东寺怀古 其九 小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。 虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。 谜底：（1）眉 （2）寇白门 解读： （1）眉 “小红骨贱最身轻”：“眉（媚）骨”贱，眉毛最轻。“眉”，常借指美女，故谓“小红”。 “私掖偷携强撮成”：“私掖偷携”，指皱眉。“掖”，挟扶。“强撮成”，指哭时用力皱眉。“撮”，聚合，聚拢。 “虽被夫人时吊起”：人笑时眉自然吊起。 “已经勾引彼同行”：已经勾引眼泪流出。“彼”，指眼泪。“同行”，谓哭时皱眉与流泪同时进行。 （2）寇白门 皱眉加上泪水，即“眉”加“水，便为“湄”，乃寇白门之名也。寇湄，字白门，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“白门娟娟静美，跌宕风流，能度曲，善画兰……十八、九时，为保国公购之，贮以金屋……甲申三月，京师陷，保国公生降，家口没入官。白门以千金予保国赎身，匹马短衣，从一婢南归，归为女侠……” “小红”即小朱，小朱即保国公朱国弼，后叛明投清，故谓其“骨贱最身轻”。朱国弼曾花重金赎娶寇白门。按当时风俗，金陵妓女脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，即所谓“私掖偷携”。“强撮成”，指朱国弼位高权重，强势娶妾。清代陈维崧《妇人集》：“朱保国公娶姬时，令甲士五十，俱执绛纱灯，照耀如同白昼。”“虽被夫人时吊起”，指朱国弼之所作所为遭人议论。“已经勾引彼同行”之“勾”，亦“购”也。 9、梅花观怀古 其十 不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。 团圆莫忆春香到，一别西风又一年。 谜底：（1）荷叶 （2）董小宛 （1）荷叶 “不在梅边在柳边”：与梅树不同，垂柳耐水性强，多依水而种，可用于防浪护堤。如“广陵怀古”中的隋堤之柳；又如柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月。”所以所谓“在柳边”表示在水里。此句点出荷叶生长水中。 “个中谁拾画婵娟”：此中是谁拾取荷叶比对着画月亮呢？意指荷叶与月亮皆圆形。“个中”，此中，这当中。“婵娟”指月亮。 “团圆莫忆春香到”：不要把圆形荷叶当做中秋圆月而思念春天的到来。“团圆”指圆貌。唐代元稹《高荷》诗：“种藕百余根，高荷才四叶。颭（zhǎn）闪碧云扇，团圆青玉叠。”此诗之“团圆”即指荷叶的圆形形状。元代曾瑞《哨遍·古镜》套曲：“寒光皎洁明盈室，素魄团圆照满天。”此处之“团圆”则指月之园。“春香”，代指春天。 “一别西风又一年”：因为西风一吹，就只有明年再见了。（荷叶生于夏天，西风起在秋天） （2）董小宛 董白，字小宛，一字青莲，别号青莲女史，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“天姿巧慧，容貌娟妍……少长顾影自怜，针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓。”其名之“白”与字之“青莲”，皆因仰慕诗仙李白而取。青莲，本指青色莲花，也可以别解为“青（绿）色的莲（不含荷花）”，即荷叶。 10、史湘云《点绛唇》 溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。 谜底：（1）（耍的）猴儿 （2）杨宛叔 解读： （1）（耍的）猴儿（此谜底已由宝玉猜出） “溪壑分离，红尘游戏，真何趣”：猴儿离开自己的栖息之地，到人间耍猴把戏，这难道真的很有趣吗？ “名利犹虚”：被耍的猴儿谈不上什么“名”和“利”。 “后事终难继”：湘云亲自对这一句作了解释：“哪一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？” （2）杨宛叔 杨宛叔，明末清初江南名妓。钱谦益《列朝诗集小传》“杨宛”条：“杨宛，字宛叔，金陵名妓也。能诗，有丽句。善草书。归苕上(浙江湖州)茅止生。止生重其才，以殊礼遇之。宛多外遇，心叛止生。止生以豪杰自命，知之而弗禁也。止生殁，国戚田弘遇奉诏进香浦陀，还京道白门（旧时南京别称），谋取宛而篡其赀（zī同“资”）。宛欲背茅氏他适，以为国戚可假道也。尽槖（tuó囊也）装奔焉。戚以老婢子畜之，俾教其幼女。戚死复谋奔刘东平。将行，而城陷，乃为丐妇装，间行还金陵，盗杀之于野。宛与草衣道人为女兄弟。道人屡规切之，宛不能从。道人皎洁如青莲花，亭亭出尘，而宛终堕落淤泥，为人所姗笑，不亦伤乎！”（陈寅恪《柳如是别传》） 此谜将“名妓”之“金陵”比喻为“猴儿”之“溪壑”。而离开金陵之杨宛叔正是为国戚田弘遇所耍之“猴儿”。“盗杀之于野”，亦正所谓“后事终难继”也。 11、薛宝钗灯谜诗 镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？ 虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！ 谜底：（1）蓑衣 （2）王修微 解读： （1）蓑衣 蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。 “镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。“檀”、“梓”，代指棕榈树。“锲”，本义镰刀，《说文》：“锲，镰也。”“镂”，雕刻。“一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。 “岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。“良工”，古代泛称技艺高超的人。“堆砌”，垒积砖石并用泥灰黏合。此句之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制。 “虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。 “何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣，唐代景云《溪叟》：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。”草衣又指草服，草编的衣服。《书·禹贡》：“岛夷卉服。”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服。”草服又指黄冠。《礼记·郊特牲》：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。”而黄冠又指道士之冠，代指道士。唐代唐求《题青城山范贤观》诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说。“梵铃”，佛寺或佛塔檐角上所悬的铃铎。 （2）王修微 蓑衣（草衣）转而指黄冠，代指道士，从而引出此灯谜诗的另一个谜底“草衣道人”，即王修微。 王微，字修微，号“草衣道人”，明末清初江南名妓。王修微才情殊众，明末钟惺《名媛诗归》：“其诗娟秀幽妍，与李清照、朱淑贞相上下。”早年“扁舟载书，往来吴会间”，“所与游，皆胜流名士”。又曾“布袍竹杖，游历江楚”。王修微在问法明代四大高僧之一憨山大师（名德清、号憨山）后，在杭州建“生圹”（生前预造的坟墓，又称寿域、寿坟），并自号“草衣道人”，以示从此皈依佛道。（陈继儒《王修微生圹记》）但王修微并未从此“长斋绣佛”、持戒诵经，而是“红尘游戏”依旧，并先后做了名流茅止生、许霞城的家姬。此即所谓“何曾闻得梵铃声”。陈寅恪《柳如是别传》：“（钱谦益）谓天下风流佳丽，独王修微杨宛如与君（柳如是）鼎足而三。何可使许霞城茅止生专国士名姝之目。” 12、林黛玉灯谜诗 騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。 主人指示风雷动，鳌背三山独立名。 谜底：（1）云 （2）林天素 解读： （1）云 “騄駬何劳缚紫绳”：云如良马，何劳系上“闪电”之缰绳。“騄駬”（lù ěr），良马名，周穆王八骏之一。“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电。 “驰城逐堑势狰狞”：云之势。 “主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天，表示在天上。 “鳌背三山独立名”：“鳌背三山”，云之形。 （2）林天素 林雪，字天素，福建三山人，明末清初江南名妓，寓居西湖，工书善画，有“三山才女”之称。 林天素之“素”，本义为没有染色的丝绸，借指白色、雪白。“天素”，天上白色的（东西），可以指“雪”，这也是林天素的名与字之间的关联处。陈寅恪《柳如是别传》：“吾国人之名与字，其意义多相关联，古人固如此，今人亦莫不然。此世所习知，不待例证。”“天素”也可指“云”，这也是此谜语诗两个谜底之间的关联处。 “三山”，福州之别名，因福州城内有于山、乌石山、屏山三山鼎立而得名。陈寅恪《柳如是别传四》记“河东君尺牍首载三山林雪天素书于翠雨阁之小引”云：“余昔寄迹西湖……再十年，余归三山……” “三山才女”之称，可谓“鳌背三山独立名”。 第五十一回“怀古诗”九首和第五十回“灯谜诗”三首，都有两个谜底，其中第二个谜底都是明末清初江南名妓，可谓“金陵十二钗”。以柳如是为代表的明末清初之江南名妓，都色艺双全，“所与游，皆胜流名士”，又都见证了明清之交替，所以她们的经历也是明末清初历史的一部分。正如清初余怀《板桥杂记》之序所说：“此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述，艳冶之是传也。” 所谓“金陵十二钗”，点出了《石头记》之“明史”范围。其中马湘兰为明万历年间人（努尔哈赤即兴起于万历年间），所以《石头记》是一部主要记载明朝从万历朝到南明之历史的“晚明史”，即“明末清初史”。 三、《石头记》即《明史》之“副史” 第五十回宝玉灯谜诗 天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。 鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。 谜底：（1）虹霓（） （2）《明史》与《石头记》 解读： （1）虹霓 “天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一片，指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。 “琅玕节过谨隄防”：谓雨后就要注意。“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“隄防”，小心防备。 “鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。 “好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。 （2）《明史》与《石头记》 彩虹即虹霓，雨后天空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅·释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。” 《明史》与《石头记》正如虹霓，一主（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。 所以《石头记》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所讳言和隐没之“晚明史”。正如为“宝玉”（缺角传国玺）补缺之通灵宝玉，《石头记》是为官修《明史》补缺之反文“明史”。《石头记》和万氏《明史》稿一起全面公正地记载了大明王朝的历史，即“朱明之梦”，即《红楼梦》。 《石头记》是特殊历史条件下的特殊产物，前无古人，后无来者。《明史》与《石头记》就像雨后挂在天空的虹霓，我们必须凝睇注目，感叹万斯同的神奇。 (责任编辑：admin) |