1、第一张图片，标题是：《曹家到岫岩大孤山第二代》。
    

其解说词是：从家谱中可以看出曹积（曹大汉邢岫烟）葬在大孤山。其他哥四个不管早晚都葬在岫岩，其中的奥妙曹雪芹是知道的。
    其内容是：“关东省一世祖兄弟二人……。二世祖兄弟五人……。”
    

2、第一张图片，标题是：《岫岩大孤山曹家家谱》。
    

其解说词是：曹雪芹就是以这个家谱为蓝本在书中续成了他们家真正的家谱。曹锡章就是薛宝钗，是曹雪芹家和大孤山曹家共同的始祖。
    其内容是：
    “显高高太祖显考公讳锡章
    显考妣孔老太君
    显高老太祖显考公讳江
    显考妣王老太君
    显高老太祖显考公讳元龙
      显考妣王老太君
    显高老太祖显考公讳岱
    显考妣王老太君
    以上吾
    曹氏四位老先祖祖茔葬埋山东未来岫邑
    后由吾
    高祖兄弟二人赴岫
    大支显高祖显考公讳宗政
      显考妣姜老太君
    此分先祖大支在大孤山后达子营落户
    祖茔未葬埋南岔沟祖茔以内”
    （二）点击“图片”第五页，可看到一张图片，标题是《大孤山曹大汉（邢岫烟）家百年谱联》。
    其内容是：
    “兵□先日□□卅日下雨。【这一句下方有四行字，难以辨认。第四行后四字为‘大船出口’。
    光绪二十年十月十二日  吉立。
    原籍登州府宁海州河南村西南乡人氏赴北
    迁居大孤山岭头。
    曹云、王氏，曹元龙、吴氏，曹岱、王氏。
    长支：曹宗政、姜氏。二支：曹政孔、孙氏。”
    其内容还有曹宗政、曹政孔的后裔。
    三、曹宗政后裔图示（抄自《大孤山曹大汉（邢岫烟）家百年谱联》）
    大支：曹宗政。
    第二代：曹贵、曹文、曹章。
    第三代：曹明臣、曹明惠、曹明学、曹明义、曹明焕。
    第四代：曹连登、曹连宝、曹连举、曹连贵、曹连珠。
    第五代：曹廷桂、曹廷世、曹廷玉、曹廷许、曹廷春、曹廷税。
    第六代：曹际武。
    四、曹宗孔后裔图示（抄自《大孤山曹大汉（邢岫烟）家百年谱联》）
    二支：曹宗孔。
    第二代：曹成、曹开、曹积、曹忠、曹信。
    第三代：曹延思、曹延祯、曹延明、曹延德、曹延寿、曹延□、曹延聪、曹延□、曹延令。
    第四代：曹连□、曹连□、曹连琨、曹连琼、曹连□、曹连□、曹连□、曹连□、曹连增、曹连顺、曹连□、曹连□、曹连珍、曹连□、曹连□。
    第五代：曹廷彤、曹廷选、曹廷材、曹廷柱、曹廷□、曹廷□、曹廷□、曹廷□、曹廷□、曹廷□、曹廷□、曹廷家、曹廷□、曹廷□。
    第六代：曹际喜、曹堂、曹际满。
    【 □为难以辨认之字。】
    五、原籍
    《胶东书院网》2010年3月31日发表曹祖义先生的《曹雪芹家和“亲宗”的关系》，该文写道：“而曹雪芹岫岩、大孤山‘亲宗’的家谱写道：‘吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏’”。
    第十一节、《对曹家家谱的解释》摘录
    《新浪·貌似真红》2009年7月26日全文转载了曹祖义先生的《对曹家家谱的解释》。该文写道：
    曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。
    书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。
    另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。
    ……虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：
    □□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延
    ……我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。
    ……到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。
    ……又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。
    ……按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。
    虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。
    第十二节、《东港市大孤山曹大汉曹家是曹操正宗后裔》摘录
    《新浪·貌似真红》2010年3月17日全文转载了曹祖义先生的《东港市大孤山曹大汉曹家是曹操正宗后裔》。该文写道：
    一、关于辽宁曹操七十代孙
    ……第一，说说我们这个曹家是何时到大孤山居住的。这事得从大孤山家喻户晓的历史人物曹大汉说起。
    据大孤山和岫岩两处曹家家谱记载：曹大汉的父亲曹宗孔和其哥哥曹宗政于康熙五十年从山东宁海洲来到岫岩，当时也是坐官船过来的。可以说是山东人闯关东先驱。弟弟曹宗孔落户岫岩房身沟，哥哥曹宗政落户大孤山达子营。（都隶属岫岩）
    ……第二，为什么说大孤山曹大汉曹家是曹操后裔呢？
    一是我父亲在我七八岁时就和我说过，我们是曹髦的后人。我当时小，不知道曹髦是谁，就觉得这个名字不太好听。长大知道了曹髦原来是曹操的曾孙子。（父：曹霖。兄弟姐妹：曹启、曹穆、曹殷。）
    二是，我们家的范字是二十代一范，不重复使用。这二十代快范完了的时候才能起下二十代范字。现在大孤山暨岫岩曹家都在使用第四个二十代范世上的谱联：连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世泽庆丰年。
    为什么二十代一个周期呢，家里老人讲就是因为曹髦是二十岁殉难于帝位，被司马昭所杀。所以，曹髦的后人立下此范世规矩。
    三是，我们家现在存的家谱上，第三个二十代范世谱联最后三个字是“龙宗延”。这充分说明了我们的祖先是当过皇帝的，否则后人是不可能也不可以把这样的字眼此写进家谱的谱联中去。……
    
    二、曹雪芹是曹操六十四代孙
    ……曹雪芹在第五十一回中，用诗谜的方式，按照大孤山曹大汉的家谱，把他们家的家谱补在书中，就是被喻为千古奇迷的《十首怀古诗》，怀古诗的谜底就是曹雪芹家的三个远祖，和从曹锡章到他这一代的家谱。
    远祖曹操、曹丕、曹髦；
    始祖曹锡章（曹锡远）——曹霖——曹文龙——曹峦（曹玺）——曹寅、曹宣——曹顒、曹頫——曹雪芹。
    再看东港市大孤山曹大汉家家谱（有实物）；
    始祖曹锡章——曹雲——曹元龙——曹岱——曹宗孔——曹積——曹延聪。
    两个家谱一对比，不难看出，现在红学研究公布的曹家家谱资料中，没有比这更合乎家谱范世规律和逻辑的了，也证明了曹雪芹这个家谱是按曹大汉家家谱修成的，我们两家的家谱相互印证。
    因为这是曹雪芹亲撰的家谱，曹雪芹是曹髦后裔第三个范世（探春）的最后一代，加上曹髦的父亲和曹丕曹操，曹雪芹是曹操64代孙无疑。
    按这两个家谱，我是第四个范世的第六代，和曹雪芹差六代，所以是曹操的七十代孙。
    第十三节、一部与“曹雪芹家族”毫不相干的家谱
    曹祖义先生在《东港市大孤山曹大汉曹家是曹操正宗后裔》里写道：“……曹雪芹在第五十一回中，用诗谜的方式，按照大孤山曹大汉的家谱，把他们家的家谱补在书中，就是被喻为千古奇迷的《十首怀古诗》，怀古诗的谜底就是曹雪芹家的三个远祖，和从曹锡章到他这一代的家谱。……按这两个家谱，我是第四个范世的第六代，和曹雪芹差六代，所以是曹操的七十代孙。”
    所谓“两个家谱”，根本就说错了一半！
    曹雪芹在《薛宝琴十首怀古诗》里根本就没有“把他们家的家谱补在书中”，因此，只有一个家谱，这就是大孤山暨岫岩曹氏的家谱。
    【大孤山属于丹东市，岫岩属于鞍山市。】
    大孤山暨岫岩曹氏的家谱，是手抄的家谱（其中还有几个错别字），是“光绪二十年十月十二日”写的。
    《大孤山曹大汉（邢岫烟）家百年谱联》的开头写道：
    “兵□先日□□卅日下雨。【这一句下方有四行字，难以辨认。第四行后四字为‘大船出口’。”
    这一块的大多数字，虽然我对着博客上的图片难以辨认，但曹祖义先生是看清楚了的。曹祖义先生在《东港市大孤山曹大汉曹家是曹操正宗后裔》里写道：“当时也是坐官船过来的。”
    一部与“曹雪芹家族”有关的家谱，应该有什么呢？最起码应该有曹雪芹家族成员的姓名乃至字号。
    我们来温习一下曹雪芹家族有哪些人吧。
    宋枢密武惠王曹彬为始祖。
    曹璨、曹珝、曹玮、曹玹、曹玘、曹珣、曹琮是第二世。
    曹义是第九世，第十世曹泰是第十世，曹瑀是第十一世，曹芳是第十二世，曹揖是第十三世。
    曹世选（锡远）是第十四世，曹振彦是第十五世，曹玺（尔玉）、曹尔正是第十六世，曹寅、曹宣（荃）、曹宜是第十七世，曹颙、曹頫（曹寅之嗣子、曹宣的第四子）、曹宣之诸子、曹宜之诸子是第十八世，曹雪芹、曹天祐、曹頫之子、曹宣之诸孙、曹宜之诸孙是第十九世。
    大孤山暨岫岩曹氏的家谱上面没有一个字涉及到曹雪芹家族的这些人！
    大孤山暨岫岩曹氏的家谱还能是“曹雪芹家族“的家谱吗？
    因此，大孤山暨岫岩曹氏的家谱是一部与“曹雪芹家族”毫不相干的家谱！
    第十四节、曹祖义先生所言“六十代”根本就没有诗句派字（范字）
    曹祖义先生在其论文里一再说家族辈分的“范字”。
    其实，家族辈分的标志之字，其标准说法是“派字”！
    曹祖义先生所言“范字”，实为“诗句派字”。
    曹祖义先生在《对曹家家谱的解释》里写道：
    “曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用‘春’表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。……曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。”
    曹祖义先生所言“六十代”有诗句派字吗？
    一、全国明代初年才普及诗句派字
    《袁氏论坛研究·谱牒世界·谱牒研究》2007年1月30日有文章《谱牒学》。该文写道：
    “行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。……秦汉以后……首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是长子……魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏试与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。”
    我对谱牒学颇有研究。
    1983年夏初，我是湖北省黄冈县黄州公社的办公室干事，是《黄州公社社志》的总负责人。我依据县档案馆的通知，征集了三套家谱——《王氏宗谱》、《汪氏宗谱》、《陈氏宗谱》。我对这三套家谱研究了三个月后将其上交给县档案馆。
    1991年，《童氏宗志》刻印成功，我家有一套。二十年来，我时常研究这套家谱。
    2002年我作为宣讲“三个代表”的驻村干部，在湖北省鄂州市华容区段店镇罗湖村住了半年。因为空闲时间比较多，我就到各自然村去看家谱，大约看了十个姓的家谱，合计看了三个月。
    用诗句作派字，兴起于元代中期，普及于明代初期。
    曹祖义先生所言从曹髦的儿子【童注：西晋初年】到曹雪芹【童注：清代乾隆时期】共六十代都有“范字”（诗句派字），实在是想当然耳！实在是子虚乌有！
    二、对“锡雨龙山宗贝延”七字的分析
    曹祖义先生在《对曹家家谱的解释》里写道：“这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延”。
    “锡雨龙山宗贝延”这七字是诗句派字（范字）吗？
    诗句派字（范字）必须是字，而不能是部首！
    “锡、雨”与“龙、山、宗、贝、延”分属两句。
    “锡”对应曹锡章，“雨”对应曹霖、曹雲。
    “锡”是字，“雨”是部首。这两字放在同一句派字诗句里，显然不合适！
    “龙”对应曹文龙、曹元龙。
    “山”对应曹峦、曹岱。
    “宗”对应曹宗政（长）、曹宗孔（次）。
    “贝”对应曹貴、曹積、曹信。
    “延”对应曹延聪。
    “龙”是字，“山”是部首，“宗”是字，“贝”是部首，“延”是字。这五字放在同一句派字诗句里，显然不合适！
    因此，“□□□锡雨”这五字不能成为诗句，更不能成为诗句派字。
    因此，“龙山宗贝延” 这五字不能成为诗句，更不能成为诗句派字。
    因此，所谓“探春范世”二十字完全是曹祖义先生凭空说的一个诗句派字。
    因此，曹祖义先生所言从曹髦的儿子【童注：西晋初年】到曹雪芹【童注：清代乾隆时期】共六十代都有“范字”（诗句派字），实在是想当然耳！实在是子虚乌有！
    三、“贝”不是标志部首
    大支：曹宗政。
    第二代：曹贵、曹文、曹章。
    二支：曹宗孔。
    第二代：曹成、曹开、曹积、曹忠、曹信。
    曹贵、曹文、曹章、曹成、曹开、曹积、曹忠、曹信，共八人，只有曹贵的“贵”字是用“贝”作部首。
    因此，“贝”不是标志部首！
    四、“延”不是派字
    大支：曹宗政。
    第三代：曹明臣、曹明惠、曹明学、曹明义、曹明焕。
    二支：曹宗孔。
    第三代：曹延思、曹延祯、曹延明、曹延德、曹延寿、曹延□、曹延聪、曹延□、曹延令。
    大支的第三代，其派字是“明”字。
    “延”字只是二支第三代的派字。
    显然，“延”字不是大孤山暨岫岩曹氏的派字。
    五、曹祖义先生所言“六十代”根本就没有诗句派字（范字）
    “贝”不是标志部首，“延”不是派字，“锡雨龙山宗贝延”七字被否定了两字。
    又因为“锡雨龙山宗贝延”这七字不符合诗句派字。
    因此，曹祖义先生所言“六十代”根本就没有诗句派字（范字）！
    因此，大孤山暨岫岩曹氏仅仅只有“连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世泽庆丰年”这四句二十字诗句派字（范字）！
    第十五节、“宗”是“宀”吗？“贝”是“页”吗？
    曹祖义先生在《对曹家家谱的解释》里写道：
    “……虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：
    □□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延
    ……我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。
    ……到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。”
    我们来看一看《真正的曹雪芹家族家谱图示》的相关内容：
    第十六世：曹玺（尔玉）、曹尔正。
    第十七世：曹寅、曹宣（荃）、曹宜。
    第十八世：曹颙、曹頫（曹寅之嗣子、曹宣的第四子）、
    显然，曹雪芹家族的第十六世以“尔”为派字，第十七世以“宀”为辈份的部首标志，第十八世以“页”为辈份的部首标志。
    写家谱是一件非常严肃的事情，为一个家族或一个家庭的子弟起一个派字或一个辈份的部首标志，也是一件非常严肃的事情，来不得半点所谓的“跨越”。
    曹雪芹家族以“宀”为某辈份标志，意味着这个辈份的所有成员的名必须是以“宀”为部首的汉字。曹雪芹家族的第十七世有三个男性，于是乎用了“寅”、“宣”、“宜”三字。假设曹雪芹家族的第十七世有许多男性，也许当中的一位用“宗”字为名。“宀”与“宗”字的关系仅仅如此，绝对不能两者完全等同。
    反观大孤山暨岫岩曹氏，其道理也是一样。假设大孤山暨岫岩曹氏的“宗”字辈有许多男性，他们的起名必须是曹姓后的第一字是“宗”字，然后第二字再搭配各别的字，而绝对不能在曹宗政、曹宗孔之后以“宀”为部首的汉字作为曹姓后的第一字为同一辈份的男性起名。
    大孤山暨岫岩曹氏的曹贵的“贵”字的部首是“贝”，这个“贝”并不是大孤山暨岫岩曹氏的辈份的部首标志。即使退一万步，假设大孤山暨岫岩曹氏的曹贵这一辈份的部首标志就是“贝”，也根本不能与曹雪芹家族的第十八世曹颙、曹頫挂上钩！
    道理很简单，曹雪芹家族的第十八世曹颙、曹頫的辈份部首标志是“页”，而不是“贝”！两个不同的辈份部首标志怎么能混淆呢？
    “页”字的下部是“贝”，这个“贝”是汉字构件，而不是部首！
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