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《红楼梦学刊》2013年第三辑，发表了詹健的《由“梦阮”说开去》。该文“内容提要”共两句话，其第一句是：“本文从字、号的区别与联系入手，厘清‘梦阮’在《春柳堂诗稿》中的错讹，倾向于‘梦阮’为曹雪芹别号的结论。” 我今与詹健商榷。 我的结论是：张宜泉没有错！曹霑的字就是梦阮！ 一、阮籍的《步出上东门》里有“霑”字 阮籍《五言咏怀·其九》写道： 步出上东门。北望首阳岑。 下有采薇士。上有嘉树林。 良辰在何许？凝霜霑衣襟。 寒风振山冈。玄云起重阴。 鸣雁飞南征。鶗鴂发哀音。 素质游商声。凄怆伤我心。 二、《步出上东门》是《嘉树下成蹊》的发展 SOSO百科写道： 这首诗可说是咏怀诗第三首《咏怀•嘉树下成蹊》的发展；也只有跟那首诗联系起来，才能确切理解其意义。 三、阮籍的《嘉树下成蹊》 嘉树下成蹊，东园桃与李； 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。 四、SOSO百科欣赏《嘉树下成蹊》 此诗的前四句说：在东园的桃李这样的嘉树下，曾经聚集过很多的人，热闹非凡；但当秋风吹得豆叶（“藿”）在空中飘荡时，桃李就开始凋零，最终便只能剩下光秃的树枝了。 由此，诗人领悟到了一个真理：有盛必有衰，有繁华必有憔悴；今日的高堂大厦，不久就会倒塌，而成为长满荆棘、枸杞等植物的荒凉之地。——这就是第五、六句的诗意。 既然如此，眼前的功名富贵就没有什么值得留恋的。没有当前的显赫，也就不会有未来的没落的痛苦吧。所以诗人在其后的四句中又说：我不如赶快离开这个名利场，骑马到西山去隐居；这样做虽然要抛妻撇子，但在这个世界上我连自身都保不住，又何必对妻子恋恋不舍？ 然而，这也不是一条可以使人生获得安慰的道路。从名利场逃避到山野，也不过是使自己从园苑中的桃李变为荒郊的野草罢了。桃李开始凋零时，野草虽然仍很茂密，但到了年底，严霜覆盖在野草之上，野草也就完结（“已”）了。在此诗的最后两句中，诗人就又轻易地否定了他自己找出来的解脱之路。 所以，从此诗中只能得出如下的结论：人生实在太悲哀了。目下的繁华固然预示着他日的灭亡，但舍弃了繁华又不能逃脱灭亡的命运。那么，问题是：解脱之路到底何在？人生又有什么意义呢？就这样，诗人从桃李初盛终衰这一日常现象开始，一步紧一步地揭示出了人生的脆弱和空虚；他考虑到了可能的退路，然后把它堵死，于是使读者真切地感到了绝望的恐怖。在这样的揭示过程中，读者可以体会到诗人自己的情结也越来越焦灼和悲观。 ……以此诗来说，“去上西山趾”的西山，乃是殷末周初的伯夷、叔齐隐居之所，他们因反对周武王伐纣，就在西山采薇而食，以表示自己不与周政权妥协，不吃周朝的粮食。阮籍说要到西山去隐居，可以被解释为不愿与当权派合作而要步伯夷、叔齐的后尘。但根据一般的封建观念，伯夷、叔齐所做的乃是使自己万世浇芳的事，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这也正是人生的价值和意义的所在。但阮籍却仍然不能从这种行为里得到任何安慰，却发出了“凝霜被野草，岁暮亦云已”的深沉感喟。所以，他的诗歌绝不只限于对政治现实的反拨，更体现出对于人生价值的新的求索；这后一个内容乃是在那以前的我国诗歌中所从未出现过的新东西。在研究他的诗歌时，如果只看到前者而看不到后者，那就未免成为买椟还珠了。 五、SOSO百科欣赏《步出上东门》 这首诗可说是咏怀诗第三首《咏怀·嘉树下成蹊》的发展；也只有跟那首诗联系起来，才能确切理解其意义。 上东门在阮籍当时所居住的洛阳，是洛阳东城的北门。首阳即上一首诗中言及的西山，为伯夷、叔齐采薇而食之处。其地本在今山西省，但河南也有一座首阳山，后人常误认为伯夷、叔齐即隐居于此，并在那里建立了夷、齐庙。阮籍也有这样的误解。所以，诗的开头四句说，当他走出上东门、北望首阳山的时侯，他首先想到的是在这山中曾有两位“采薇士”，而直接映入眼帘的，则是一片郁郁葱葱的树林。 伯夷、叔齐是被封建社会普遍推崇的高洁之士，“嘉树林”也令人赏心悦目，但阮籍对这一切似乎并不向往。望着首阳山，他提出了这样的问题：“良辰”——使人欢愉的时日——究竟在哪里呢？这也就意味着首阳山并不是他的理想所在。如果还记得《咏怀·嘉树下成蹊》，就会感到这其实是很自然的事。首阳山上虽有“嘉树”之林，但“嘉树”的“繁华”就是“憔悴”的先声。至于“去上西山趾”追随伯夷、叔齐，也根本摆脱不了“岁暮亦云已”的悲惨命运。那么，首阳山有什么可以使人神往的呢？ 他还没能解决“良辰在何许”的问题，肃杀的季节却悄悄地来到了，凝霜落到了他的衣襟上。——《咏怀·嘉树下成蹊》已经指出，“凝霜被野草”意味着生命的结束；衣襟沾上凝霜当然也是一个可怕的信号。而更其可怕的是：如同“寒风”两句所表明的，在这样的季节里，狂风把首阳山的山冈也撼动了，天空堆满了乌云，黑暗笼罩一切，首阳山当然也失去了光明。这就进一步证实了首阳山确实不是安身立命之处，在那里并没有诗人所渴望的“良辰”。 不仅如此，这个季节使一切有生命的东西都充满了恐惧和痛苦：鸿雁一边长鸣，一边向南飞去，鶗鴂由于无处可逃，只能悲哀地啼叫。到处是凋零的、失掉了色泽和生气的形体，使人愁苦的秋声在空际飘动。诗人的心为这种凄惨的景象而深感悲伤。通过这些诗句，读者看到了一幅生命面临尽头的、怵目惊心的画图。 ……统观全诗，不妨把它视为《咏怀·嘉树下成蹊》的续篇。在那一首中，诗人着重揭示“繁华有憔悴”的真理以否定“东园桃李”式的生活态度，虽然同时指出了“去上西山趾”的方式并未能使人摆脱“岁暮亦云已”的厄运，但对后一点并未充分展开；这一首却以“北望首阳岑”发端，强调人生无“良辰”可言，山冈也要受寒风震撼，连鸟类都不得不为死亡的恐怖而悲哀，这就进一步使读者真切地感受到：即使上了“西山”——首阳，人的最终命运也是很悲惨的。正是基于对人生的这种理解，所以诗人最后以“凄怆伤我心”作为全篇的结束。…… 六、《诗经·小雅·信彼南山》里有“霑”字 《诗经•小雅•信彼南山》写道： 信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。 上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。 疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。 中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。 祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。 是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。 七、曹霑的字不是“天佑” 王梦蝶在《技术合成手段炮制出的“曹雪芹”和千疮百孔的“自传说”（下）》里写道： 2. 曹颙之子“曹天佑”是否就是“曹霑”？ 红学家根据“霑”与“天祐”的典籍联系，推断他们实际上是同一个人，确定曹雪芹名“霑”，而曹雪芹就成了号。认为这两个名字典出《诗经·小雅·信南山》第二、四章： 上天同云，雨雪雰雰。益之以霢霂，既优既渥。既霑既足，生我百谷。 中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祐。 “既霑既足”、“受天之祐”、“雨雪雰雰”，霑、天祐、雪等词见于同一篇中。而我国古代男子的命名表字常从儒家典籍取义，名与字之间有联系，所谓“名以正体，字以表德”，故“霑”与“天祐”应为同一人之名、字。且曹家男子的名与字均从儒家典籍选用，如曹寅字子清，出于《书经·舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”，曹颙字孚若，出于《易经·观卦》：“盥而不荐，有孚颙若。”曹頫字昂友，出于《易经·系辞上》：“仰（昂）以观于天文，俯（頫）以察于地理。”因而我们可以据而推论：曹霑，字天祐。 至于《八旗满洲氏族通谱》及《五庆堂辽东曹氏宗谱》载明“曹天祐（佑）”而非“曹霑”，可以这样解释：康熙五十四年夏曹颙之妻遗腹产男，曹颙因而有了男嗣，对曹家而言乃是最大的喜事。故曹家为此男婴取名“霑”，字之“天祐”，一以感激康熙帝命曹頫袭职保全曹寅一家之“浩荡皇恩”，二以报谢上天赐予男嗣之福曹祐，三以祝颂此子未来富贵寿考有如周成王（《信南山》中“曾孙”即指周成王）。所以，“天祐”虽是表字而更有意义，古人有“以字行”（以字为名）的风习，“曹天祐”可能是曹霑青少年时代的通行之名，故《八旗满洲氏族通谱》收录的名字为“曹天祐”而非“曹霑”。 经过以上“天衣无缝”的推理，曹霑成了“名”，曹天佑成了曹霑的“字”， 曹天佑与曹霑就变成了一个人。没有任何可靠的资料和过硬的证据表明曹颙之子曹天佑就是曹霑。可是考证家却如获至宝，就把"霑"字当成了"曹天佑"的"名"，而"天佑"却变成了"字"。 对以上说法，笔者并不赞同。 大部分《诗经》版本此诗的“祐”字都作“祜”字，郑玄笺也说：“祜，福也。”只有“明监本”、“毛本”、“闽本”的“祜”误作“祐”，而且其他篇章也做“祜”，如《甫田之什·桑扈》： 交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。 又如：《文王之什·下武》： 昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。 如果《诗经·小雅·信南山》中“受天之祜”如做“受之天佑”则失韵，曹家书香门第不会不明白这个道理，从而为自己的后世取一个和“名”没有关联的“字”。 “天佑”一词出自《易经第十四卦》：“上九：自天佑之，吉无不利”。而且曹颙、曹頫等人的字都是从《易经》上取的。怎么唯独曹天佑的字要从《诗经》中失韵的段落上取？ 以上说明，曹天佑就是曹霑的说法缺乏可靠扎实的证据和足以服人的论证。 （引自于《明鉴阁网》） 八、我的评说——曹霑的字就是梦阮 （一）曹霑得名 中国古代男子出生三个月内由长辈取名。 张云章《闻曹荔轩银台得孙却寄兼送入都》诗云：“天上惊传降石麟（时令子在京师以充闾信至），先生谒帝戒兹辰。俶装继相萧为侣，取印提戈彬作伦。书带小同开叶细，凤毛灵运出池新。归时汤饼应招我，祖砚传看入座宾。” 敦诚在《寄怀曹雪芹》“扬州旧梦久已觉”诗注里写道“曾随其先祖寅织造之任。” 以上这两条史料共同规定了曹雪芹生于康熙五十年辛卯十一月十日。（南京大学文学院的吴新雷教授首创此说） 曹雪芹就是曹霑。曹霑至少有三个号——雪芹、芹圃、芹溪。 曹霑是曹寅的长孙，是曹颙的庶长子，出生于北京。 曹霑出生时，曹颙正在北京。曹颙派人送信给曹寅，其路程至多二十天。 曹寅接到喜讯后立即从扬州动身到北京，其路程至多二十天。 因此，曹霑之名“霑”，应是祖父曹寅取的。 当时，康熙帝在位，百般眷顾曹寅家，曹颙在北京当差，又受到康熙帝的赞扬。 因此，曹霑之名“霑”，应源自《诗经•小雅•信彼南山》的“既霑既足”，表现了曹寅感谢康熙帝皇恩浩荡。 曹霑成年后，其号“雪芹”，应源自《诗经•小雅•信彼南山》的“雨雪雰雰”。 “霑”与“雪芹”，有关联。 （二）曹霑得字“梦阮” 中国古代男子虚岁二十行加冠礼，同时由长辈加表字。 曹霑生于康熙五十年辛卯十一月十日，虚岁二十的时间是雍正八年庚戌十一月十日。 雍正八年，曹霑的男长辈是堂叔曹頫。为曹霑取字“梦阮”的应是曹頫。【康熙五十四年，曹颙去世，曹頫奉旨过继给曹寅之妻李氏为嗣子。】 曹霑之字“梦阮”应源自阮籍的《步出上东门》的“凝霜霑衣襟”——因为字应该与名有关联，“阮”与《诗经•小雅•信彼南山》的“既霑既足”之“霑”没有关联；与阮籍的《步出上东门》的“凝霜霑衣襟”之“霑”有关联，“凝霜霑衣襟”的作者是阮籍。 曹頫为什么故意将曹霑之“霑”的本来源头“既霑既足”放弃？ 曹頫为什么故意将阮籍的《步出上东门》的“凝霜霑衣襟”作为曹霑之“霑”的源头呢？ 因为曹家对朝廷的态度发生了根本性的转变！ 雍正五年十二月初四日，上谕织造差员勒索驿站著交部严审。十二月十五日，曹頫被撤职。十二月二十四日，上谕著江南总督范时绎查封曹頫家产。 雍正六年正月初五，江宁府（南京）城内曹家籍没。 正月初六，江南总督的衙役包围花塘街的曹家大院，曹雪芹在“远房姑妈”曹光碧（庄头曹光志之妹）的带领下，匆忙离开了花塘街（今江苏省南京市江宁区江宁街道花塘社区）。（此段是我长期研究的结果，篇幅有限，暂不展开。） 雍正七年，曹頫在北京，仍戴枷【应为圈禁在家】。十二月初四日，曹頫“带罪在京，所遗家人奉旨赏给现任织造隋赫德”。 曹頫对雍正帝不会有好感！ “梦阮”伏脉千年之外，够隐晦了！
（作者单位：湖北省鄂州职业大学管理学院） |