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在布依族琳琅满目的民间文学艺术宝库中，民间说唱是一颗璀璨耀眼的明珠。它和其他兄弟民族的曲艺艺术交相辉映，越来越受到布依族人民的喜爱和曲坛艺苑人士的关注。为此，笔者不揣冒昧，拟就布依族民间说唱的艺术特色略陈管见，以之抛砖引玉。文中不当之处，尚请方家指教为感。 一 布依族究竟有无曲艺?至今依然不时有人提出这一早已不成问题的问题。这或许是因为对布依族的民间文学艺术知之不多或知之不深，或许是因为布依族民间说唱究竟是否属于曲艺尚无极为权威的颇有说服力的界定之说而感到困惑;或许是因为对将汉族或其他兄弟民族已被认定的某一曲艺样式去框套布依族民间说唱而感到难以认定?其实，这一问题早已有了明确的回答。为进一步说明问题，不妨略举数例如下。 1,1981年10月，黔西南布依族苗族自治州民族事务委员会与贵州大学中文系编印了《布依族文学史》，该书由田兵、罗汛河、黄世贤、陈立浩同志主编，内部发行。该书《绪论·布依文学的种类及其特点》一节中明确列出了“民间说唱”一类。在该书第四编“近代文学” 中又特地辟出第三章冠以“民间说唱”的标题，并分为“民间说唱的兴起”、“民间说唱《娘荷斑》和《广岜沙》”(按:这两部作品，亦有的译为《南荷班》、《桄岜沙》)、 “民间说唱的艺术特色”等三节进行专门论述①。 2,1982年2丹，贵州人民出版社出版了《布依族古歌叙事歌选》一书。该书由贵州省社会科学院文学研究所和黔南布依族苗族自治州文艺研究室共同编定。值得注意的是，该书特地辟出“附录”部分，刊载了何积全、刘之侠、黄万机、黄邦君等同志搜集整理的一部布依族民间文艺作品《桄岂沙》，并在这一标题下注明为“布依族民间说唱”。在该作品篇末的“附注”中又写道:“这首说唱流传于镇宁、关岭一带。演唱者边讲边唱，生动活拨，引人入胜，是布依族口头文学中少见的艺术形式。演唱者韦鹏同志，现年50岁，在镇宁县六马区供销社工作。我们于1980年9月去该地搜集而得。”就搜集整理者和该书编者的意图来看，明显地是将这一作品区别并刊载于该书中的“古歌”和“叙事歌”这两大部分，而作为另一文学艺术样式单独编排的。 3.1983年9月，贵州人民出版社正式出版了贵州省社会科学院文学研究所编写的另一部《布依族文学史》。农该书的“结论”中明确写道:“布依族民间口习:文学，从已搜集到的资料看来，形式是多种多样的……我们把它归纳为诗歌、故事、说唱和戏曲四种文学样式。”足见编写者对民间说唱之重视，倘若笔者的理解无误，编写者其实是含蓄地说明了这种布依放民间说唱乃是与诗歌、故事、戏曲分门别类的另一文艺样式一一民间曲艺，只不过因尚未经有关方面认定而只好如此行文罢了。在该书第三编《近、现代文学》中，又特地辟出第五章，亦冠以“民间说唱”的标题，并分为三节逐一介绍了三部广泛流传的说唱作品《广岜沙》、《娘荷斑》、《英山姑娘和山伯相公》。 4.1984年7月，由“《布依族简史》编写织”编写、贵州人民出版社出版的《布依族简史》一书中，其第七章第二节《民间艺术》部分有这样一段重要论述:“布依族的曲艺有八音坐弹(俗称板凳戏)，是自拉自唱或故事说唱等形式。演唱时有道白，有唱词，用乐器伴奏。演唱者还辅以激情的手势，以增强内容的气氛。这种曲艺只具雏型，正在发展中。”这里已明确认定了“布依族的曲艺有八音坐弹”，并对其表演形式作了简介，尽管介绍过于简略。 …… 点击附件浏览全文 |