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《图像中国满族风俗叙录》 富育光主编 山东画报出版社出版 与清朝“大辫子”影视剧充斥着人们的生活不同，关于创立清朝的满族本身的历史和风俗的知识大多还仅仅停留在学术领域，缺少以读者喜闻乐见的方式叙述满族民俗的图书。《图像中国满族风俗叙录》一书恰恰是一部通俗的满族民俗史，它以图叙史，以图谈“俗”，为普通读者揭开了满族民俗这种原始文化神秘的面纱。从服饰、饮食、住宅、劳作，到交流、贸易、信仰，再到礼仪风俗、日常习俗及极具特色的艺术形式，均形象地体现了满族民俗的非同寻常之处。 民俗是一定社会人群在长期社会生产生活中所形成的特定的生存模式，这种生存模式相沿不变，传袭成俗。远在我国周朝，便有“求诗问俗”之制。《论语》云:“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《礼记》更记载古人倡导“教训正俗”之风，意在体察民瘼，以正民俗。历史施政者都倍加关注民俗，视为准确把握民风盛衰的最可靠途径。所以说，民俗向来都是学习和熟悉社会之师，是洞察民情冷暖的寒暑表。 满族先世素有吸纳各方文化之长为己所用之传统，在历史上的几度兴衰与融合中，不断吸纳周边多民族优秀民俗成分糅入满族固有的自身民俗中来，丰富并形成了历史上满洲民族共同体所独备的文化现象和民俗形态，故史有“高丽别种”、“金因辽俗”、“清沿明风”之说。其中，清中期后，满汉文化交融尤为鲜明，民俗中你中有我，我中有你，几难辨识。 满族进入辽、沈以前，具有精于骑射的特长。七岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄，女子执鞭不亚于男子。满族的服饰，男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后，穿马蹄袖袍褂，两侧开叉，腰中束带，便于骑射。女子在头顶盘髻，佩戴耳环，穿宽大的直统旗袍，足着高底花鞋。入关以后，满、汉服装逐渐趋于一致。曾有一个时期各地妇女穿旗袍甚为流行。满族的住房，过去一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”。住房一般有两间正房，门向南开，外屋有灶，里屋北、西、南三面有炕。满族的饮食，过去喜吃小米、黄米干饭与黄米饽饽(豆包)；逢年过节吃饺子，农历除夕必吃手扒肉。满族的具有独特风味的“萨其玛”至今仍是广大民众爱吃的点心。满族实行一夫一妻制，中华人民共和国成立前，十六七岁即可订婚，由父母包办。结婚时，新娘要在南炕上坐帐一日，称为“坐福”。满族居民过去忌在西炕或北炕上死人，人死入棺后由窗户抬出，一般行土葬。满族重视礼节。过去，平时见长辈行“打千”礼，男子曲右膝，右手沿膝下垂；妇女双手扶膝下蹲。平辈亲友相见，不分男女行抱腰接面大礼。满族以西为上，室内西炕不得随便坐人和堆放杂物。最主要的禁忌是不打狗、杀狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。据说主要是因为狗在满族先人的长期渔猎生活中起到了帮手作用，人们不忍食其肉、用其皮，于是逐渐形成这个习俗。 满族的重要节日与汉族差不多，有春节、元宵节、二月二、端午节、中秋节等。满族曾信仰多神教的萨满教，早期分宫廷萨满和民间萨满两种。清代历朝皇帝举行各种祭神祭天典礼，如宫廷萨满设“堂子”祭天，都用满语诵经跳神。直到20世纪40年代，在东北的宁古塔(今黑龙江省宁安)和瑷珲等地，满族民间仍保有萨满教。民间萨满又分以跳神为职业的萨满和管祭祀的家萨满两种，现已消失。 清代以来的三百多年间，满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民，只是在满族聚居的偏僻乡村中，仍有一部分满族居民使用满语，保持满族的一些固有习俗。同时，从汉族习俗(包括汉语词汇)中也可找出一些满族习俗的成分，但满族群众模仿汉俗，比汉族群众模仿满俗的更多。满族是一个既善于学习又善于创造的民族，为发扬中华文化作出了贡献。因其具有的兼容特性，满族民风民习堪称中国北方民俗文化交融整合体，真可谓中国北方民族民俗历史文化百宝囊、资料库。这在我国多民族的民俗传承中是很罕见的现象。 与其他介绍满族风俗图书多集中在清中叶乃至近世民国以来这段时间不同，《图像中国满族风俗叙录》的历史文化视野更加宽广，把叙史年代扩展到三千多年前的肃慎的记录。此视野更符合满族实际历史情况，许多风俗的解读也有了更深层的历史思考，更能仔细探究满族民俗的传承规律。无疑，再辅以大量精彩罕见的民俗图片，该书的价值和意义则不言自明。 原载：《文汇读书周报》2008-09-26 (责任编辑：admin) |