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各位专家、各位前辈: 大家好!我叫李安纲，诸位都知道，会上好几次都提到我的名字。虽然大会没有安排我的发言，但是大多数会议代表还是希望能听听我的看法，而且无论如何我都应该说几句话，所以便在每个小组都讲一遍。我讲一下十余年来我研究《西游记》的观点，共有七个。 首先，请允许我说一句话:“第四届《西游记》文化国际学术研讨会暨李安纲教授《西游记奥义书》首发式”在京城刚刚闭幕，取得了很大的成就;“中国《西游记》文化学会”也正式成立，这是广大《西游记》文化学家和广大读者所深切期望的事情，标明《西游记》的真正奥秘将得以挖掘和弘扬。作为会长，我今天来参加会议，就是代表“中国《西游记》文化学会”向大会表示衷心的祝贺。 蔡铁鹰先生给我写了一封信，其实是一封战书，其中说道:“分别之后，又见兄声望日隆，在敝地已是家喻户晓，人民公敌(一笑)。此次会议多半是声讨仁兄的罪行，仁兄敢不敢摆摆擂台?”我说:“我是关老爷的乡党，关老爷的本领就是会耍大刀，所以我来此是单刀赴会。” 我还是直接切入主题，谈我的七大观点: 第一句话:吴承恩绝对不是《西游记》的作者。在学术上没有是与不是，没有准不准。只准你说是，不准我说不是，这是不可能的。学说与学科是相辅相成的，只有在各种学说百花齐放、百家争鸣的前提下，才会造就学科的繁荣昌盛。其实，无论我说吴承恩是不是《西游记》的作者，我已经对吴承恩的故乡做出了很大的贡献。《西游记》到底在写什么?作者到底是谁?我先讲一下吴承恩不是《西游记》作者的四点，或者说他是作者必须先解决的四点。这就是市委朱书记所说的要我叫板: 第一个问题，从《西游记》诞生，到上个世纪二十年代，作者的署名一直是道教全真道龙门派创始人丘处机。只是到了二十年代，才由鲁迅、胡适将吴承恩的名字标了上去。根据现代法院办案举证的惯例，必须拿出铁证，才能把丘处机拿下去，吴承恩署上去。而把吴承恩拉上去唯一的一条证据，就是《淮安府志·淮贤文目》所记载的: 吴承恩:《射阳集》四册口卷、《春秋列传序》、《西游记》 这里明明讲的是“淮贤文目”，即是淮安贤人文章的目录。《射阳集》是个诗、文的集子，自然可以列入“文目”之下;《春秋列传序》自然是一篇文章，而且是《射阳集》第二卷第一篇;那么紧列其后的《西游记》会是什么性质的呢?自然是一篇文章啊!怎么能够看成是一部洋洋八十万言的《西游记》百回本小说呢?这是吴承恩成为《西游记》小说作者的唯一一条铁证。然而，这篇《西游记》是在《淮贤文目》的栏目之下，什么时候你能把它变成《淮人书目》之下，那就可以算做是铁证了。因此，作为一个大学者和一言九鼎的文化大师，他们这样做，确实对吴承恩的故乡做出了很大的贡献;但是，对于历史文化，尤其是中华民族的传统文化来说，却失之草率。 诸位请听我说!我一直不明白鲁迅、胡适为什么要让吴承恩做《西游记》小说的作者，后来我才真正明白了。原来，钱玄同1918年4月在给陈独秀的信(《新青年》第四卷第四号发表为《中国今后之文字问题》)中说: 废孔学不可不先废汉文;欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思想，尤不可不先废汉文。……此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。 …… 点击附件浏览全文！ |