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《西游记》的作者和主题，一直是学界所关注和讨论的热点。尽管署名总是吴承思，提出异议的却不乏其人，只是没有足够的证据罢了。本文则试图从一个新的角度来加以讨论。 首先，说吴承恩是《西游记》的作者的，主要是现代人鲁迅和胡适。而清代的《西游证道奇书》、《西游真诠》、《西游原旨》、《新说西游记》、《通易西游正旨》等，皆署名为丘处机;明版金陵世德棠刊本与《李卓吾先生批评西游记》等，却都未曾署作者之名。当然，丘处机是元代人，《西游记》却是明代所作，自然不是他所作。比如小说中的四大天师就是有一个丘弘济，即是丘处机，他决不会自己写自己为天师的.清人之所以署名为丘处机，其根本原因在于他们发现了《西游记》所表现的情节、术语、人物、宇宙等，均与全真道的金丹学如出一辙。尤其是丘处机的《大丹直指》，简直就是《西游记》的蓝本，所以他也就成了该书的作者。后来，人们发现丘处机是有一本《长春真人西游记.》，乃李志常记述丘处机西行大漠的事迹.如此以来，丘处机就成了游记的作者，而作为小说的作者就被排除了。 很早以前，孟子就提出了“知人论世”的文学批评观，后来就形成了一个传统。要理解作品，先得认识作者，于是探究作者就成了文学批评的一大门类。丘处机既然有了自己的作品，那么就得为小说找到真正的作者。正好天启《淮安府志·淮贤文目》上记载: 吴承恩《射阳集》四册、《春秋列传序》、《西游记》。 后来的吴玉搢、阮葵生、冒广生都据此提出了疑似之辞.认为吴承恩可能是《西游记》小说的作者。鲁迅胡适等便据此而直接认定，遂成定论。不过，既称文目，可见是文章、文集的目录，而不是书目。《射阳集》是文章的集子，《春秋列传序》是一篇文章，则《西游记》也只能是一篇文章。吴承恩最得意的《禹鼎志》是一部杂记，当时很有名，却未曾收录，则小说《西游记》决不会收录了。他们纠正了丘处机为作者的错误，却又犯了同样的错误，又把游记当成了百回本小说。清初黄虞援的《干顷堂书目》就把吴承恩的《西游记》列人了《舆地类》，明确指出是游记。如果名字是《西游记》，就一定是百回本的小说，那么与吴承恩同时代的张翰也写过一篇《西游记》，同样也是百回本小说的作者了。这当然很荒谬。 其次，古人写一部小说往往要花毕生的精力。曹雪芹写了《红楼梦》后，曾披阅十载，增删五次;光修改就花了十年，还没有写完后四十回。《西游记》的主题是三教合一，金丹大道，是人体生命学的表述，是用文学艺术来阐释教义、道法、医学、修炼等艰涩深奥的哲理。因此，作者要学道并自身修炼有成得若干年，翻阅前人的丹道学著作得若干年，将丹法与人体的有机部位演化成艺术形象得若干年，动笔撰写得若干年，成书后修改润色又得若干年。这五个若干年，怕没有四十年的工夫是不成的。吴承恩40多岁以前，热衷于仕进科举，也没有同什么道士真人有过来往，没有学过什么丹道之类。40岁以后写了一部仅有十几个小故事的《禹鼎志》杂记，据其序言，是下了很多年的决心，并且“日与懒战”才写出来的。而且说他胸中的块垒已消，再也没有创作此类杂记的愿望了，更不要说创作洋洋八十万言的《西游记》小说了。 …… 点击附件浏览全文！ |