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人类的一切活动，不管是物质的，还是精神的，无不是文化的具体表现，文学自不能例外。文学是人类文明的最为重要的载体之一，失去文学，人类文明最为生动的部分就没有了。 学术界常常有人用“三国文化”来指称主要以《三国演义》为代表的反映了那段历史的政治思想意识形态，以及那个时期风云人物所代表的不同生存方式；用“红楼文化”来指称《红楼梦》所反映的康雍乾时代人们的思想和生活方式。主要由一个文学典型形成一种文化现象的莫过于《三国演义》的典型人物关羽所形成的“关羽文化”，而且这还是具有世界性的文化现象。关羽文化既包含了我们民族文化的积极面，也包含有一定的消极面。 如果把《西游记》的孙悟空的典型当作一种文化现象来研究，我们就会发现它与关羽文化有所不同，这个形象包含有不少不同凡响的内容。 孙悟空作为猴子，他的性格调皮，好动，永不安分守己，他好学上进，经常有突破规矩的行为出现。这既是猴子本性的表现，又是有创造性的人的最为基本的特征，倘若没有这一点，猿也就变不成人，这也成为中国文化的基本因子之一。 当石猴面对水帘洞听到“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王”，他立即应道：“我进去，我进去！”正是由于他的勇敢，才为猴子们找到一个好的住处，于是他被拜为“美猴王”。 自人类产生以后，就有一个企求长生不老的问题。美猴王并不安于“日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福”这种快乐天真的生活，他也想长生不老。于是他出外访道求仙去了。 鲁迅说过：“为什么人类成了人，猴子终于使猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四脚走路。也许曾有一个猴子站起来，使用两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们底祖先一向是爬的，不许你站！’咬死了。他们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。”①石猴不同于从前那些不愿意直立行走的猴子，他自觉地向站立行走的人学习，他在出外求学期间碰到人，“剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”“学人礼，学人话”，这是石猴向人转化的一个重要阶段。 不达目的，决不罢休。他在外漂流十多年，终于访寻到灵台方寸山，斜月三星洞，拜须菩提祖师为师。经过刻苦学习，实现了自己的理想。 我们中华民族五千年文明史，大体也是这么走过来的。我们祖宗不安于现状，不断地创造，改革求新，推动了自己的文明发展，也推动了世界文化的发展。 在人类发展史上，每个时代孩子中常有一些性格调皮，好动，不大安分守己，突破规矩的行为。如何看待这种现象？这究竟是好的品质，还是坏的表现？守成要靠循规蹈矩的官宦，创造新事物靠这些人却恐怕不行，得靠孙悟空型的人物才成，因为他调皮好动，他不大安分守己，他就敢于突破陈规陋俗，敢为天下先，可能具有创造性的思维，从而创造出新事物，推动社会向前发展。 做人做事，与中庸、温良恭俭让背道而驰，是孙悟空思想性格的又一个重要特征。中庸是儒家的政治哲学思想，主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”②把中庸看成是品德的最高境界。温良恭俭让自然也是儒家思想，与中庸思想是一致的。而孙悟空的思想行为却是反中庸、温良恭俭让之道而行之。他学习，追求极致；他做事，要把事情做绝。 在斜月三星洞，须菩提祖师对他说：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。”向他列举了许多门的道，问他学否？因为不能达到长生，他都一一拒绝：“也不长远，不学，不学！”当他悟解了祖师的谜关，祖师高兴，准备教授他长生时，问他：“你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”学习追求最高境界，只学能够长生的；学习具体本领，也要学最多的。 孙悟空张扬的个性决定了他做官不做小官，而是要做最大的官。开始由于没有经验，作替玉帝养马的弼马温；待得知这个官小到没法说的时候，他就反下天宫，竖起了“齐天大圣”的旗号。后来以齐天大圣的身份兼管蟠桃园，偷桃就把熟桃吃个光；偷喝蟠桃宴会的酒，就要喝个醉醺醺，就把宴会上“百味八珍”吃个遍；酒醉误入兜率宫，本来并无恶意，“一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”当看到炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹时，大喜道：“趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，如吃炒豆似的，吃个精光。 他在保唐僧取经的路上，具有主动彻底战斗的精神，其具体表现就是彻底消灭妖魔，赢得彻底胜利。他在狮驼岭狮驼洞以及狮驼国与狮子精、白象精、大鹏精的斗争，有胜利的喜悦，也有暂时的失败。晚上从狮驼国逃走后，没有忘记狮驼洞还有万数妖精，进洞后变作三头六臂，将大小妖精悉数打死。每次战胜魔头后，最后都要与八戒一起用火将洞中妖精全部烧死，决不留后患。在他第三次打白骨精的时候，他思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，‘虎毒不吃儿’。”调动当坊土地、本处山神协助，冒着师父念《紧箍儿咒》的风险，棍起处打倒妖魔，才断绝了灵光。为了保护好师父，除掉妖魔，就是蒙受《紧箍儿咒》带给的痛楚，就是被赶走，也不后悔。 在毒敌山琵琶洞消灭蝎子精，在深山里遇到一群强盗，悟空在被百般痛打的情况下，打死两个贼首。夜宿于杨老之家，不料杨老之子带领二三十个贼徒追赶上来，“拿住这些秃驴，一个个剁成肉酱，一则得那行囊白马，二来与我们头儿报仇！”按照唐僧之意，“切莫伤人，只吓退他便罢。”孙悟空却将其中不知进退穷凶极恶之徒打死了。为此唐僧大念《紧箍儿咒》，“把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚”。唐僧声言：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！”在取经领袖人物唐僧这里，是非黑白是颠倒的，又一次将孙悟空赶走了。 在高老庄抓住高才不放，主动要帮助高老儿擒拿妖怪。在驼罗庄闻知有妖怪，就主动提出帮助擒拿；此事被八戒嘲笑为“惹祸”，被唐僧批评为“这猴儿凡事便要自专”，担心他捉不住妖怪“打了诳语”。但是，胜利无不属于这个惹事的猴儿。 他主动擒拿妖怪的这个性格特点声名远播，连天神都替他传扬。西行路上遇到的车迟国，重道灭僧，把和尚捉来让道士当做奴才用，致使大多数和尚愿以死了此一生。唐僧抵达车迟国之前就有神圣托梦给僧人：教不要寻死，“且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩。”在到祭赛国前，受苦的和尚梦到神人托的梦：“昨日夜间，各人都得一梦，说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。”孙悟空在这两个国家分别灭了虎力、鹿力、羊力三个妖怪和碧波潭的万圣妖龙解救了这两个国家受苦的众生。 在比丘国救助1111个被困小儿；在凤仙郡“硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩”，求来大雨，解了民困：已经超越了除妖保师父这个任务，真正做到了“济困扶危，恤孤念寡”，“专与人间报不平之事”。沙僧特别称赞师兄在凤仙郡的功德是“法力通天，慈恩盖地”，这一点都不虚。 孙悟空性格的另一个特点是对“食色，性也”的背反③。“饮食男女”是人生两件大事，古今中外，几乎概莫能外；但孙悟空在著名人物中却是个例外。 先说食。“民以食为天”，那是指的老百姓，只求其果腹而已。古代有文字记载的美食家，恕我孤陋寡闻，只知道孔夫子是货真价实的美食家。据《论语》记载，他老人家吃饭讲究多： 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。 不撤姜食，不多食。 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。 食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。④ 孔夫子的美食要求影响了二千六百多年。我们现在的美食，说实话还没有超出孔子“食不厌精，脍不厌细”这个八个字。“色恶，不食”，说的是颜色；“割不正，不食”，说的是刀工；“不得其酱，不食”，说的是调味：总之，色、香、味都有了。沿着这个路子发展下来的美食，是属于统治阶级的美食；现在仍余风未尽，掌权者“嘴不抹油不办事”，那“抹油嘴”的山珍海味非此而何？猪八戒虽然是“食色”的代表，他要求的只是基本生存权，平日饥肠辘辘，他的食也只是求其吃饱而已，并没有过高的要求。 孙悟空诞生后，和群猴一样，“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。待做了美猴王，所食也无非是山野蔬果之类。当他要出外访道求仙时，众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，劚黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。所谓的“仙酒仙肴”不过是山中所产的绿色食品的美称而已。至于后来做了齐天大圣之后偷吃蟠桃，盗饮仙酒，窃老君之丹，那也只是人生中偶然为之的事，并非人生中的常态。当他被如来佛擒捉之后，那惩罚是极严酷的，被压在五行山下，五百年断绝饮食，“但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。” 等到保护唐僧取经，一路上化斋找食品，无非是粗茶淡饭，山野蔬果之类。在金平府同三只犀牛精大战一日，众僧问他：“孙老爷可吃晚斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。总之，孙悟空对饮食的要求从来不高，能果腹就好，即就是饿几顿饭，也不在乎——这就是孙悟空对食的态度。 《西游记》中在“色”上屡次闹笑话的是猪八戒。如果说八戒入赘高老庄是解决一个普通人的基本要求，但做了和尚以后还屡次在“色”上出问题，表现的则是人性的基本弱点。凡是见到美丽点女子，他莫不动心。他见了白骨精，“见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语。”他居然想让西梁国女王打发唐僧取经去，“留我在此招赘，如何？”还曾做过天竺国公主的绣球打中他的美梦。在四圣试禅心时，“那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”当他得知三个女儿不肯招赘他时，他就对丈母娘说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”人在色上的弱点，在猪八戒身上表现得淋漓尽致。 在余象斗编写的《南游记》中孙悟空有家庭，他有个女儿叫月孛，曾代替父亲降服了在天上地下反叛的华光。这里孙悟空在“色”上至少有成家并育有儿女的事实。在小说《西游记》中，孙悟空与此绝然不同，他从始至终，没有家室，自然也没有儿女。他有个大家，这就是花果山水帘洞内的四万八千毛猴子，都是他的儿孙——非血统意义上的儿孙。由于他是石猴，所以在“色”上与众不同，在性上就没有任何要求了。第23回《三藏不忘本 四圣试禅心》中，女主人对唐僧说：“你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。”唐僧叫道：“悟空，你在这里罢。” 行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”这表明孙悟空也是个元阳未泄的奇男子，可以同十世修行元阳未泄的唐三藏比美。《西游记》的作者为什么要把孙悟空在性问题上写成个“懵懂汉”？这是值得探讨的问题。这或者同这是个宗教题材有关，作者要把孙悟空写成个纯净的一号主人公吧。 没有奴隶思想，追求与最高神佛之间的平等，是孙悟空思想性格的重要侧面。他由于尊重自我，追求活得尊严，所以他同玉皇大帝和各路神仙的关系，用一句现代化来说，就体现出一种新型的官民关系——平等的关系。孙悟空第二次被礼请上天，做了有职无权的“齐天大圣”，他每日的生活是： 那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。 天上的神仙年寿大约都是“万岁级”的。如来佛祖对要夺天上神权的孙悟空说：玉皇大帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？” 孙悟空当时年龄多大？阎王生死簿上“注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”他的年龄与各路神仙相比，最多只能算作“儿童团”；但他与那路神仙相会，“俱只以弟兄相待”。他见三清称个“老”字，怎么称呼呢？是“老官儿”三个字。第39回为救活乌鸡国国王之命，孙悟空去找太清道德天尊即太上老君，太上老君吩咐看丹的童儿：“各要仔细，偷丹的贼又来也。”行者作礼笑道：“老官儿，这等没搭撒。防备我怎的？我如今不干那样事了。”他见了四帝之一的玉皇大帝也是如此，请玉帝查找妖精的来历，完了他只是说：“老官儿，累你，累你！”以此表示感谢。他与这些至高无上的神仙交往从来是没有上下之分，没有大小之别，保持一种平等亲昵的关系。他在蓬莱仙岛碰见寿星、福星、禄星，上前这样叫道：“老弟们，作揖了。” 后来皈依佛门，对至高无上的如来、观世音菩萨，也保持着一定的独立不羁精神，以不卑不亢的态度来对待所有的佛、菩萨。他敢批评如来生活在那极乐世界没得事干，弄了个《三藏真经》又舍不得送，让他们辛辛苦苦去取。还批评如来同情妖精六耳猕猴，笑话如来是妖精的外甥。他天不怕地不怕，敢在如来面前揭露佛门公开的腐败：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”他在平顶山经过殊绝的战斗，消灭了金角大王和银角大王，当他得知他们是太上老君守金银二炉的烧火童子时，就尖锐批评道：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”后来得知这是海上菩萨借来送他们在此托化妖魔，考验他们师徒可有真心往西去时，悟空闻言心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经。我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！”敢于在内心诅咒观音菩萨，这在佛门弟子中应该是大逆不道的行为，至少这表明孙悟空在心灵上是自由的。 在和唐僧的师徒关系中，孙悟空也保持着平等关系。他的任务不仅是保护师父，而且承担着批评教育师父的责任。在三打白骨精时唐僧骂悟空道： “这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”他不明白孙悟空除恶就是向善，而且是最实际的向善。他经常批评唐僧：“师父要善将起来，就没药医。” 唐僧可以说是屡教不改，虽然他对悟空表白过，“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”可是临事还如悟空批评的：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”孙悟空每次除妖的胜利，首先得破除唐僧的“善心”才成，这无形增加了除妖的困难。在理解佛经意义上，悟空也高于唐僧，经常帮助唐僧理解经义。在师父每遇愁思的时候，都是孙悟空帮助他讲解乌巢禅师的《多心经》，这才达到“那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休”的地步。 追求人与人之间的平等，没有奴隶思想，保持心灵的自由，这是孙悟空保持创造力战斗力的生命线，舍此就可能变成了奴隶。 孙悟空是在我们民族优秀文化基础上孕育出来的一个神话英雄，他具有现实人的一般特点，又是独特的“这一个”。总之，孙悟空是一个具有新的时代特色的神话人物。研究这个人物，或者会对我们做人做事提供借鉴，可以保持并发扬我们民族的优秀文化传统。 注释： ①鲁迅《革命时代的文学》，见《而已集》人民文学出版社1973年版，第12页。 ②《论语·雍也》，杨伯峻编著《论语译注》，中华书局1958年第69页。 ③《孟子 告子上》，杨伯峻编著《孟子译注》，中华书局1960年版第255页。 ④《论语·乡党》，杨伯峻编著《论语译注》，中华书局1958年版第109-111页。 原载：《广东技术师范学院学报》2012年第2期 (责任编辑：admin) |