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1 直截了当，本文只谈礼与《红楼梦》的某些关系。 其实贾府天天在讲礼，处处在讲礼，一个老太太，吃饭要谁伺侯，多少人伺候，如何伺侯，见客要何人执何物立于左，何人执何物立于右……何能详谈?故只谈荦荦大者。 2 秦可卿之丧，因为删去天香楼一段，不免写些流水帐似的文章以填篇幅，象如何买寿木，如何捐功名，如何和尚、道士、尼姑同时分别做“好事”(暇如韩愈能得看见，不知有何话说，辟佛乎?辟老乎?)，以及如何人来客往等等。 孔老二说：“礼，与其奢也宁俭；丧，与其礼也宁戚。”这丧礼直接违背孔老二的话的上半段。贾珍大叫要尽其所有，千万不要为我省金钱。但于下半段却很合，贾珍“戚”极了，哭得和泪人一般，不柱杖就不能走路。可惜的是公公对儿媳，不是子女对父母。好在孔老二也只说“丧”，未说谁对准，那就让贾珍“戚”吧! 我极喜此文，认为天地古今写此事者只此一份。谁能如此不惮烦，不恶心，写如此冗长的鬼话，写成了也颇有可看，里面还包含许多道理?试举送丧行列仪仗之类。 第十四回： 那时官客(男)来送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗……治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚……这六家与荣宁二家当日所称八公的便是。余者并南安郡王之孙，西宁郡王之孙，忠靖侯史鼎……王孙公子不可枚数。堂客(女)算来亦有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆不下百十余乘。连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆三四里远。 这段文章恨未全抄。平素就告诉我，天下古今有如此出丧者。及读过近人著作，说《红楼梦》写的是人的觉醒或唯人主义，得到很大启发。记得鲁迅曾问带铃铎的山羊；“到哪里去?”，我也想问他们一句：“你们是人么?”(带头的一名牛继宗，一句马尚，牛马二姓，想作者不是无意。) 《聊斋志异》某个《三生》篇的“异史氏日”：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，未必原无毛角者在其中也。”你们王公大人如此关心秦氏之丧，是否因为你们家家有个秦氏，府府有个贾珍?自恨不知那时朝中究有多少王公府第!若知道，倒想把那些衔名拿来数数，看有几家未到?但也不用太自恨，那王公府里虽知道的不多，一点两点是知道的：神武将军府上，我们曾因其公子冯紫英宴请宝玉、薛蟠，而旁听过一个颇饶兴趣的酒令(28回)。又，这里未提及忠顺王府，三十三回说，小旦琪官(蒋玉菌)很合忠顺王的心，宝玉就是与蒋相好而挨打的。 3 第十七、八回： 礼仪太监跪请升座受礼，两陛乐起，礼仪太监二人引贾赫、贾政等于月台下排班，殿上昭容传谕曰；“免!”……又有太监引荣国太君及女眷等自东阶升月台排班，昭容再传谕曰：“免!”于是引退。……(贾妃) 至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。……半日贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来，一会子我去了，又不知多早晚才来！”……又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛终能聚天伦之乐，今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞?今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且‘今上’启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能报于万一?……贵妃切勿以政夫妇残年为念……惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱(按，此四字有意乎，无意乎，何其切也！)如此之隆思也。” 长恨复长恨，这种好文章，只抄了这么几句！可惜没“今上”事。在有“今上”时，象“臣政”的那种话，应该家家有一印本，以免有女儿被“今上”“体贴眷爱”了，准其探亲时，临时不知所措。你看他说得多冠冕堂皇！除了这样说，你还能说出和他两样而又同样好的么?真是“悬之国门，千金不能易一字”！(细究一下，“幸及政夫妇”一语失检。“今上”御女曰“幸”，自然要“幸”元妃，周贵人，吴贵妃等，若“幸及政夫妇”，成何话说！)这种文章，应该从头抄起，即从大小姐才选凤藻宫抄起，贾家上下如何奔走骇汗，变成入宫谢恩，全家欢庆，凤姐呼贾琏为“国舅”，以后如何盖省亲别墅，宝玉题联额显才。到了这天，两府如何清早等候，然后一批批太监七七八八，一直到真来了。此种文字越冗长，越琐碎，越疙瘩，甚至越不通，越是恰到好处，越足以说明问题本质。如此兴师动众，劳民伤财，就为说这么几句话！而且不只一家，据说还有“周贵人家”、“吴贵妃家”，三份一起，该花了多少人力物力，结果，比之袭人回花自芳家，其融融泄泄，笑乐横生，不及亿一！似有红学家说：《红楼梦》写的不是一个家庭，而是一个朝廷。恐是真的。那个朝廷，恐都是在干这种事，也千不出别种事! 又曾有红学家唱“影子说”，说袭人是宝钗影子，晴雯是黛玉影子，间尝效之，说焦大是宁荣二公影子，赵姨娘是元妃影子，及后读了一种清朝野史，其中有一则“敬事房”，说“今上”“幸”妃，是先睡在被里，太监从妃子房中把妃子脱得一丝不挂，用口袋之类背到御榻下端，妃子从“今上”脚头爬入被中，“幸”时怎么，“幸”过如何……方知道赵姨娘还不至悲惨到如此地步，不算元妃影子。有人说，敬事房是假的，没有这事，那就算还好。但虽无此种不堪，既作妃嫔，定有其他不堪，至少，如赵姨娘之于贾府然。 4 第五十三回： 里面香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆，排班立定，贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛宝玉捧香……青衣乐奏，三献爵、拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止退出。众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂……上面正居中悬着宁荣二祖遗像。皆是披蟒腰玉，两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下，槛外方是贾敬、贾赦，槛内是各女眷……每一碗菜至，传至仪门。贾荇、贾芷等便接了，挨次传至阶上贾敬手中。……每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他的妻子又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人，王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。……直至将菜饭汤点酒茶传完……左昭右穆男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅的三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下，两丹墀内，花团锦簇，塞的一无隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。 ………… 众人围随同至贾母正室之中，亦是锦襁绣屏，焕然一新。当地大火盆内焚着松香，百合草。贾母归了座，老嬷嬷来说。“老太太们来行礼。”贾母忙又起身来迎，只见两三个老妯娌已进来了。大家挽手，笑了一回，让了一回，吃茶去后，贾母只送至内仪门便回来，归正座。贾敬、贾赦等领诸子弟进来。贾母笑道：“一年价难为你们！不行礼罢。”一面说着，一面男一起，女一起，俱行过礼…… 这祭礼写得鬼气阴森的，加上大家给贾母如何行礼，贾母与一些族中老货如何虚与逶迤，假气冲天。我最初感觉到贾府的代表人物，老太太、老爷太太、爷和奶奶、姑娘们什么人事也没作，尽作鬼事，什么真事也没作，尽作的假事。也作不出什么人事、真事来，是从这两段文字引起的。看起来，所谓礼者，无非教人念念于皇恩祖德，永远作君父及其后代的奴隶。几年前报上有文章讥笑那种“一年土，二年洋，三年不认爹和娘”的人，照文章看来，人当一年土，二年土，三年土，永远土，永远认爹和娘，跟爹和娘，三年乃至三万年无改于父之道！我们是黄帝子孙，我们是“鲁班的子孙”(小说篇名)，我们是猴子的子孙(可惜再以前是什么有些茫然)! 本来，贾府之所以：有今天，是因为祖先宁荣二公为朝廷立了如何如何的功劳。后代不能忘记，要感恩报德！人类(中国人、汉人)之所以有今天；是因为我们的祖先，说得明确点，我们的祖先的主子。盘古分了天地，女娲造了人，补了天，伏牺怎样，有巢怎样，大庭怎样，神农怎样，燧人怎样，大禹怎样，韩愈的(《原道》说得很透彻； 古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其蛇虫禽兽而处之中士。寒然后为之衣，饥然后为之食……为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后……为之刑以锄其强硬…… (不知达尔文曾读此文否?)瞧，古之圣人对我们的祖先(古之愚人、古之奴才)有如此其大的恩德，没有我们的祖先，就没有我们，古之圣人通过我们祖先的手，留给我们的礼，忍心不遵守么？一点不错，中国的历史，就是这样写的。黄金时代是最早的时候，三代以下，就世风不古，一代不如一代了。 5 《论语》子曰：“礼之用，和为贵。”想是官话。实话当是礼之用，威为贵，只举“礼仪三百，威仪三千”一语可解。或当日刑为贵，只举“礼不下庶人，刑不上大夫”一语可解。礼有三礼，礼意均同。礼是体，威刑是用，礼与刑威，一物的两面。 引申一下，礼就是法，只举“礼法岂为我辈设哉”一语就够。“刑不上夫”，“我辈矽是在刑法之外的。 再引申一下，礼就是权，是权的外表。有所谓三纲者；“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，合起来当只一句：“主为奴纲”。就君臣说；君为主，臣为奴；就父子说来，父为主，子为奴；就夫妻说来，夫为主，妻为奴。真正的主奴不谈。主有权，奴无权。主有一切权，连奴的生死在内。奴无一切权，连自己的生死在内。古有以奴殉葬至数百名者，殉者无不殉权也。贾母说女子看见男子想起终身大事，就不是佳人；孩子不为大人争光，就得打死。因他或她毫无想什么或不为大人争光之权也。又说丫环既跟主子，就不应讲孝，因无讲孝之权也。如果敢想起，敢不争光，敢讲孝，在主看来，就是奴的大逆不道，而且是主的“大权旁落”、“太阿倒持，”天下大乱！ 王安石《礼论》： “凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸，而为尊者劳；莫不欲得，而为长者让。挚跪曲拳，以见其恭。夫民之如此，岂皆有乐之之心哉?患上恶已而随以刑也。” 又苏洵《礼论》： “圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳。且又知坐之为逸而立且拜之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使其立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所望而拜之，且立于下者也。圣人固使之逸而使吾劳。是贱于彼也，奋手挺以搏逐之，吾心不安焉……。” 又苏轼《秦始皇论》： “礼之近人情者，非其至(最)也。” 6 若是，则： 1、第十三回，王熙凤打误卯的仆人，礼也l安有仆人可以误卯者！ 2、第三十二回，王夫人驱逐金钏，礼也!安有主母可以任其丫环和哥儿胡调者！ 3、第三十三回，贾政打宝玉，礼也!安有父亲见儿子和唱旦角的胡闹，又“强奸”丫环致死而置之不理者！ 4、王夫人看见晴雯削肩水蛇腰，象林妹妹，装病惑主，立即逐去，礼也！万一宝玉名节有亏，万一有三长两短，赵姨娘和贾环就骑到王夫人脖子上来了，这贾府还可一朝居么?幸而还有礼这东西做了一根救命稻草! 5、第七十四回，搜查大观园，礼也！反过来： 1、第十五回，宝玉与秦钟的“算账”，非礼。 2、第二十八回，宝玉与琪官交换汗巾，非礼。 3、第二十三回，宝玉对黛玉说，我就是那个多愁多病身……非礼。 4、第二十六回，宝玉对紫鹃说；得和你多情小姐同鸳帐，非礼。 5、宝玉问黛玉：“是几时孟光举了梁鸿案”，非礼。 6、宝玉说：“毁宝钗之仙姿，塞黛玉之灵窍”，非礼。 7、宝玉对黛玉说：“你放心！”非礼。 8、宝玉对黛玉说；“早知今日，何必当初，”非礼。 9、宝玉对黛玉说：“你死了我做和尚”，非礼。 10、第三十回，宝玉对金钏说要向太太要她，非礼。 11、金钏对宝玉说“金簪儿掉在井里头”，非礼。 12、第四十三回，宝玉撮土为香，非礼。 13、黛玉：静日玉生香，春困发幽情，非礼。 14、黛玉对宝玉说，“你也是银样蜡枪头”，非礼。 15、黛玉对宝玉说，人家有冷香，你没有暖香配。非礼。 16、第五十七回，紫鹃情词试莽玉，非礼。 17、紫鹃对黛玉说，宝玉对黛玉实心，黛玉应趁老太太健在，早图大计。非礼。 18，晴雯撕扇子，脱红绫袄，后悔担虚名，非礼。 19、晴雯对平儿讲话称宝玉为“他”，非礼。 20，痴公子杜撰芙蓉诔，非礼。 21、黛玉偷听芙蓉诔，提出“茜”字，引起把诔文改为“我本无缘”，“卿何薄命”，非礼。 22、第三十回，龄官划“蔷”字，非礼。 23、贾蔷买笼鸟赠龄官，非礼。 24、龄官生气说，这笼鸟是特意讽刺她的，非礼。 25、假凤泣虚凰，非礼。 26、鸳鸯不愿嫁作贾赦的小老婆，非礼。 27、鸳鸯找平儿商量，非礼。袭人偷听她俩的话，非礼。宝玉又偷听三人的话，非礼。鸳鸯说，作大夫人也不去，非礼。平儿、袭人给鸳鸯“划策”，非礼。 28、第二十二回，听曲文宝玉悟禅机，非礼。 29、第二十三回，西厢记妙词戏语，牡丹亭艳曲警芳心，非礼。 30、第四十五回，黛玉风雨夕闷制风雨词，非礼。 31、第六十二回，湘云眠茵，香菱解石榴裙，非礼。 32、第七十四回，探春打王善保家的耳光，非礼， 33，小红遗帕惹相思，非礼。 34、宝玉给麝月通头，非礼。 35、睛雯见了说，交杯酒还未喝就上头了，非礼。 36、香菱学诗，非礼。 37、“寿怡红群芳开夜宴”，非礼。 (非礼中确包含不正当行为，读者辨之) 事情总有礼与非礼的两面，而且礼事少而非礼事多。礼为尊者所喜，非礼为卑者所乐。尊者认真执行，往往血淋淋的，当然是卑小者的血。凤姐执礼而误卯者痛，凤姐不痛。贾政执礼而宝玉痛且几死，而贾政不痛，更不死。王夫人执礼而金钏、睛雯、司琪等人死，芳官等人出家，而王夫人固健在。贾母、王夫人等执礼而黛玉死，宝玉出家，宝钗守活寡，而贾母等固若无事然也，其归天者乃全天年，非关礼也。 宝玉做了和尚，没有死，固然终会死的，那是另外问题。不论宝玉是何等人，《红楼梦》里如果没有更先进的人，宝玉就是最先进的人，无论还怎样柔弱，或具有何种缺点。小红没有死，小红是唯一的恋爱成功者，是许多人的榜样。但她是在夹缝里侥幸成功者，不是主要的战斗者。黛玉、晴雯、金钏、鸳鸯这些战斗者，无论力量怎样小，态度如何羞羞答答，有的简直似投了降，但他们都死了，她们的尸体上都放着人的香气和光辉，照着未来的人的前途，也为未来的人所感激，多少象鲁迅的《药》中的“夏瑜”（秋瑾)坟上有人暗送花圈一样。 宝钗、袭人、平儿、香菱，都是非人中的牺牲者，然而又是宝玉恋恋不忘，有的且是决心摒弃的人。可见宝玉要成为人，多么不容易。 7 写到这里，什么是礼，什么非礼，谁是人，谁是非人，似乎已说明了。《红楼梦》的主昔已清楚了。但现在天气晴和，春暖花开，人有余健，脑有余汁，心有余悸，笔有余潘，纸有余张，文似看山不喜平，它在这里要求作者把它翻腾一下，那么就来翻腾吧，《红楼梦》何处有礼?伺处有礼教?夫“秦可卿淫丧天香楼”，非礼极矣!然可卿可以独身一人上天香楼行淫乎?曰：否!同其公公一道上去也。然则千古第一伟大作家曹雪芹先生何以不说贾珍而独说可卿?岂两人所作一事，在秦氏则非礼，在贾珍则不算非礼么?且父子“聚麀”，翁媳乱伦，是不大韪，其在贾宁二公曾以之教化代善诸公乎?代字辈诸公曾以之教敷敬赦政诸公乎?文字辈诸公更曾以之教玉字辈珠琏宝玉乎?这等事或曾见于曹雪芹家谱档案之类，我不知道。至《红楼梦》各种版本中，断断乎其没有。警幻仙姑说，宁荣二公曾嘱她教导宝玉以礼，而她偏教他以非礼，并且说宝玉不悟，岂不怪哉!孔子曰：“以不教民战，是为弃之!”什么都没教，一旦有人犯事，则由二十来岁的媳妇儿之类顶着(天塌下来由矮子顶着)!礼乎非礼乎?孰礼孰非礼乎? 抑尤有进者，两男不可胡搞，公子不可以与小旦换汗巾，但又从宁荣二公起，至宝玉止，谁曾教过谁?且宝玉曾与秦钟“算账”，未曾出事，也就是说，不败露就行。且贾政之怒，宝玉之受庭训，未必在一琪官，使琪官不是忠顺王府的，不是忠顺王的心上人，好歹于贾府前途无碍，此种势利眼，贾政又曾以教宝玉乃至贾环乎?宝玉挨打，首先出来抱着板子说宝玉有了三长两短，叫我靠谁的是王夫人；其次出来说打他先打我，并对王夫人说你不要疼儿子，他长大了也不会听你的话的是老太太，从下到上从上到下，七七八八包括送药的宝钗，眼肿得像胡桃的黛玉，谁曾说过打与被打谁是谁非?从前北京街道，有人说“天晴一炉香，下雨一缸酱”，挨打公案，印象似此。后来搜查大观园，致死了几个人。大观园该查乎?不该查乎?查出了什么乎?其昏沉迷胡，与宝玉挨打之是非相等。再说宝玉与黛玉“不是冤家不聚头，”固矣。但是谁使他们“聚头”的呢?又是谁使他们成为“冤家”的呢?黛玉到贾府以前且不说，当黛玉到贾府时，以偌大荣府，岂少两三间房间，三五个仆婢，不能着一黛玉，而使黛玉与宝玉住在一室，同起同卧?且历数年之久，既不确定其名分，又不使之斩断情丝，安得不成“冤家”。到了一定程度，这促成冤家聚头的反而出来 一则曰： ……这小姐必是通文达礼无所不晓竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男子，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了。鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人?便是满腹文章，做出这些事来，也算不得佳人了。(不知秦可卿如何)! 再则曰： 可知你我这样人家的孩子……就是大人溺爱的，是他一则生的得人意，二则见人礼数竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜……若一味地只管没里没外，不与大人争气，凭他生的怎样，也是该打死的。(不知宝玉怎样?)! 爱则豕交兽蓄，憎则大义灭亲，无事岸然道貌，凛若冰霜；有事则“一床锦被遮盖则个”(《水浒》西门庆语)，删去“淫丧天香楼”就是铁证。这就是贾府的礼，不知是否天下古今之礼?难得曹雪芹把它一一道出。 8 由上所述，《红楼梦》是人书，从另方面看，也可说是礼书。两书不两立，是人书必反礼，是礼书必反人。凡执礼者多反礼，凡反礼者多成人。此书前无古人，虽有来者，亦无其大。可说《红楼梦》是早一百几十年前艺术性及篇幅较强大之《狂人日记》，《狂人日记》是百余年后较为概括和说得明白透彻的《红楼梦》，而吴虞的《吃人与礼教》一文又可补充之。不知何故，五四时代是反礼教的，鲁迅的《中国小说史略》已深刻地分析了《红楼梦》，胡适还考证了《红楼梦》，却都未以之为思想、艺术及文章的样板！ 原载：《晋阳学刊》（太原）1984年第6期 原载：《晋阳学刊》（太原）1984年第6期 (责任编辑：admin) |