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五、典制、礼俗 《红楼梦》作者为逃脱文字狱迫害，竭力回避成书年代，强调“朝代年纪，失落无考”。然而我们还是可从书中人物言谈涉及的国体家风、典制礼俗看出：此书所处社会的政治体制是封建君主制。 书中为官作宦者经常提到的“入朝”、“朝见”等是指最高统治者皇帝在宫殿听政，会见在北京的主要大臣。大臣身带“朝笏”，向皇帝跪拜，“行国礼”；如对政务有所汇报，即写成“题本”奏达皇帝；皇帝批阅后若“奏准”就“下旨”，由各部执行。 官员的来源有几个方面。一是“世袭”，即皇帝将官爵封与对国家有重大功勋者，本人死后，由其子孙世代相传。书中第2回“冷子兴演说荣国府”，说到贾演、贾法“是一母同胞弟兄两个”，曾立下赫赫战功，封为“宁国公”、“荣国公”。这两个爵位分别由两房子孙承袭，书中已传至贾珍与贾赦。 官员的另一来源是“科举”。书中第l回甄士隐语及“大比”、“春闱”皆科举制度的专门用语。明清时代，每三年举行一次“乡试”，参加者须是“秀才”，取中者为“举人”；乡试在秋天，称“秋闱”。举人在转年春天参加在京举行的“会试”，称“春闱”；因是全国性的评选，故称“大比”，取中者为“进士”。进士又要参加“殿试”，一甲三名称“状元、榜眼、探花”，立即授官；未入选者分发京内外任职，分在京外者称“外班”。如书中贾雨村和林如海都是进士，前者“选入外班”，后者是“前科的探花”。未获秀才资格者也有途径参加乡试，即“捐纳”监生。ll8回王夫人向李婶娘解释，宝玉、贾兰虽非秀才，但“他爷爷……给他们爷儿两个援了例监了”。“援例监”是指按捐纳办法的条例买得“监生”的资格；败生是国子监的生员，可以参加乡试。 不但“监生”，官职也可以用钱“捐纳”。因而，“捐”也是官员来源之一。书中13回，宁府秦氏亡故。贾珍因儿子贾蓉不过是个监生，秦氏须跟丈夫身份相称，灵幡上不好看，故心下甚不自在。他便求助于大明宫太监戴权。戴权一口答应，让其出一千两银子给贾蓉捐了个官衔“防护内廷御前侍卫龙禁尉”；秦氏便得依丈夫的四品官衔封为“宜人”。另外，荣府贾琏的“同知”官职也是捐来的；贾府管家赖大的儿子赖尚荣也是“捐了前程”后被选出来派往某县任县官的。封建王朝为限制官员滥用权力也建立制度使官员互相监督，像书中常提及的“参了一本” 便是官员向皇帝奏本指控同僚有不法行为。书中第2回写贾雨村任县官“不上一年便被上司参了一本，说他貌似有才，性实狡猾；又题了一两件狥庇蠹役、交结乡绅之事”，“龙颜大怒，即命革职”。102回贾政也被节度使参，说他“失察属员，重征粮米，请旨革职”，而皇帝下旨说“本应革职，姑念初膺外任。不谙吏治……着降三级……”。就是世职承袭者也有被参、被革之可能。105回就写了贾赦、贾珍被参，皇帝降旨严责其“有忝祖德，着革去世职”，并将其家产查抄、充公。可见，官员的升迁、黜降最后决定权在皇帝；封建王朝虽有“王法”，但并非“法治”，而是“人治”。 而且，这些表面的“公正”也只是掩人耳目而已。事实上，封建王朝内部尔虞我诈，或官官相护，或互相倾轧，全是出自私利。书中第4回“葫芦僧判断葫芦案”深刻揭露了封建政治的黑暗内幕。曾是葫芦庙沙弥的门子对贾雨村说：“凡做地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然；倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢!——所以叫做‘护官符’。”贾雨村所审命案中的凶手薛蟠正是护官符上的“薛”家；其他三家“贾”、“王”、“史”都与之连络有亲，“一损俱损。一荣俱荣”。全靠贾府之力“起复”的贾雨村自然是徇情枉法，纵使凶手逍遥法外。 封建君主制政体的道德基石是——“礼”。礼是儒家思想的核心，是我国封建社会的统治思想。它作为道德规范渗透每一个社会成员的头脑，并且形成法则规定人们的社会行为。 例如丧事就有一系列的礼制规定。秦可卿原是监生之妻，灵幡上就没有衔头，灵前和出殡时的执事也不允许多；而贾蓉买官成了“龙禁尉”，秦氏就成了“宜人”，丧礼规格就提高，丧事就风光多了。又如68回写贾琏在老太妃薨、大爷贾敬暴亡、“国孝、家孝、两层在身”的情况下私娶尤二姐是违反丧礼制度的“居丧”规定的。故此凤姐大闹宁国府，口口声声说“这个礼，我竟不知道”，要叫贾珍来“我对面问他!” 此外，丧事中死者的家属、亲友“穿孝”、“戴孝”、“任职”都须“遵旧制行事，自不得错乱”。秦氏的丫环名唤瑞珠的，“见秦氏死了，也触柱而亡”，“贾珍遂以孙女之礼殡殓之”；另一丫环名宝珠的，“因秦氏无出，乃愿为义女，请任摔丧驾灵之任”，“按未嫁之女在灵前哀哀欲绝”，贾珍即传命皆呼之“小姑娘”。 婚事也有繁复的礼仪。首先，男女婚配须有媒人传言、父母作主；自由恋爱是违反封建礼法的。54回，贾母听女先儿说书《凤求鸾》，刚听了个头就打断他们，议论说“把人家女儿说的这么坏，还说是‘佳人’!”“这小姐必是通文知礼……只见了一个清俊男人……想起他的‘终身大事’来，父母也忘了，书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿像个佳人?”所以，在97回，当贾母猜着黛玉的病皆“心事”所致时很是不满，说“若是他心里有别的想头，成了什么人了呢!我可是白疼了他了!”男女婚事在父母同意之后须“合婚”，即互换男女双方的生辰、年庚，推算两命是否相合。然后是“放定”，即订婚，男家送礼物与女家；礼物中必有茶叶，故“下定”又称“下茶”。25回，凤姐跟黛玉开玩笑，说“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇儿?”指的就是这一礼俗。结婚吉期前男家再送羊酒、币帛等聘礼至女家，谓之“过大礼”。结婚的仪式则有“拜堂”、“入洞房”、“坐床撒帐”、“揭盖头”、“吃交杯盏”、“上头”等，婚后又有“开箱”、“回九”等礼俗。婚嫁之礼．妻妾又有不同。娶妻须有媒有聘，讨妾则不然。书中第2回、贾雨村只写了一信给封肃，要那娇杏作二房；封家当夜就“用一乘小轿把娇杏送进衙内去了”。这是因为“正”“庶”名分是不同的：庶妻的身份是奴，正妻是主子；庶出之子女也是主子。认正妻为“母”。如书中探春称其亲生之母“姨娘”；对赵姨娘的兄弟直呼其名，不承认是她“舅舅”，说“我倒素昔按礼尊敬。怎么敬出这些亲戚来了!”声称王夫人之兄才是她“舅舅”，“早升了九省的检点了!” 封建礼法正是通过“名分”规定社会成员的权利和义务，使之“各安其位”；这样，社会秩序才能稳定有序，封建政体才能得到保障。 六、哲理、宗教 关于宇宙和人生的原理各民族各有自已的认识系统。《红楼梦》31回，湘云对翠缕所解释的“阴阳”正是我国古代对万物本源的认识。湘云说“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；……阳尽了，就是阴；阴尽了，就是阳”，“譬如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴”，“比如那一个树叶儿还分阴阳呢：向上朝阳的就是阳，背阴覆下的就是阴了。”这番话形象地解释了我国古代的哲学思想“阴阳”说。这一学说最早源于春秋时代的“八卦”说，是一种朴素的辩证方法论，即看到世上一切现象都有正反两个方面，互相对立而又相互消长。到了战国时代，阴阳家把它变成了和“天人感应”说结合的神秘概念。汉代大儒董仲舒则又把阴阳说用于礼教，提出“阳尊阴卑”的理论，以其作为封建政体之基石。 阴阳说对后代影响极大。如前文提到中医把阴阳说应用于医学，用“正气”、“邪气”失调来解释各种病症。《红楼梦》中不少人物也都以这一哲学思想作为己说之依据，可见其深入人心。如l3回，凤姐梦中秦氏对她提出家政建议，说“‘否极泰来’，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的；但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可以常远保全了”。秦氏所说“否极泰来”正是《周易》中的哲学思想：“否”和“泰”都是卦名，前者表示“失利”，后者表示“顺利”。秦氏意思是，事物发展到一定程度必定会转化到它的对立面；贾府目前虽“烈火烹油、鲜花着锦之盛”，但“不过是瞬息的繁华”。书中第2回，贾雨村也用“阴阳交感”的哲学观点来解释贾宝玉之流的叛逆性格。他说“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……乖邪之气……误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下…必致搏击掀发……假使或男或女，偶秉此气而生者……其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下”云云。 阴阳说又被后人敷演，形成占卜星相等迷信活动。如102回尤氏得病，宁府请毛半仙来“占卜起课”，这就是利用《周易》的卦象来推算人事祸福的一种迷信活动。又如86回，宝钗说起荣府曾请人给元妃算命．这是凭人的生辰八字，用阴阳五行来推算人的命运。另外，民间流行的“冲”“合”之说及有关旧俗也都有阴阳说的影响。11回写秦氏病重，凤姐对尤氏说：“你也该将一应的后事给他料理料理——冲一冲也好”。为病重者准备丧事是利用二者的相忌相克(即“冲”)来驱散噩运。96回。贾母急忙给病中的宝玉娶亲，也是“冲冲喜”，以喜破灾。 在科学不发达的封建时代，人们虚幻、歪曲地认识世界是可以理解的；这就是宗教迷信产生的社会根源。在我国历史上，影响最大的两大宗教是；佛教和道教。 佛教于西汉末年从天竺国(即印度)传入我国。由于其教义对封建统治有利，王朝对之宽容、扶植，甚而提倡，使之很快成为我国第一大宗教。贾府中的贾母和王夫人都自命为“相信菩萨的慈善人”。不仅常常参加寺庙举行的宗教活动，在家也“吃斋”、“念佛”、“抄经”、“讽经”、“拣佛豆儿”等表示对佛的虔诚；还设有家庙。书中人物言谈经常出现佛教术语，有的佛教名词甚至成了惯用语，可见佛教在我国民间极为普及。25回，写宝玉病情好转，“知道饿了”；黛玉先念了一声佛，宝钗取笑说：“我笑如来佛比人还忙：又要度化众生，又要保佑人家病痛……又要管人家的婚姻……你说可忙不忙?……”宝钗说的“如来佛”便是民间对佛教创始人释迦牟尼的俗称；而黛玉的念佛只是表达感叹而已。同时，这番话还可看出我国百姓对佛教的“实用”态度。其实，老百姓并不全精通佛教教义，只是把神佛看作具有超越自然力量，能救死扶伤、排忧解难的偶像；往往在危难时想到神佛。如25回，宝玉被贾环故意推倒的蜡烛烫伤，马道婆趁机陈说利害；贾母听后发急，问“可有什么法儿解救没有呢?”于是，每天施舍给庙里五斤香油，供奉“大光明普照菩萨”，还吩咐“以后宝玉出门，拿几串钱……一路施舍给僧道贫苦之人”。这些措旋都是为着宝玉别“长不大”。106回，贾府遭革职、查抄、监禁等大难，贾母“祷天消祸患”，焚斗香、跪拜神佛，叩求“在监的逢凶化吉，有病的早早安身”。就连“从来不信什么阴司地狱报应”的王熙凤在身体不安后心神不宁，也去寺庙拜佛求签；后来病危，更是从手腕退下金镯子，交付刘老老，要她去寺庙“供献”神佛，为之祷告，还说，“老老，我的命交给你了!” 另外，《红楼梦》中有不少“谶语”和“偈语”，是佛教宿命论与“色空”思想的反映。22回“制灯谜贾政悲谶语”，元春姐妹所制灯谜都预示了她们各自的命运。元春灯谜谜底为“爆竹”，她位至贵妃而短寿的命运就如爆竹：“一声震得人方恐，回首相看已化灰”。迎春灯谜是个“算盘”，暗示她任人拨弄摆布的一生。探春灯谜谜底是“风筝”，“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，预示她将远嫁不归。贾政见了这些“不祥”之辞，预感“皆非福寿之辈”，不觉烦闷，大有悲戚之状。谶语的灵验反映了佛教的宿命观点，认为人的生死、贫富都由天命预先决定，人本身是无能为力的。还有“偈语”，更是直接来自佛经。同是这一回中，宝玉因周旋无能、心灰意懒，便提笔立占一偈；黛玉、宝钗为使他“收了这个痴心”，用更为透彻的“机锋、语录”问倒宝玉。这些偈语、语录、机锋直接表现了佛教教义原理——“色即空，空即色”。 道教则是产生于本国的。奉老子为教主，创始于东汉的张道陵。道教教旨更为“现世”，它并不“修炼来生”，而是通过服饵、导引、内丹、外丹等方法在“今世”修炼成仙。宁府的贾敬正是一个妄想长生成仙者。他宁愿放弃世袭爵位，一味好道，只爱烧丹炼汞、斋醮、祈祷，结果反而服丹中毒而死。我国历史上佛、道二教长期并存，教义中许多内容互相渗混，宗教仪式也互不排斥，如l3回宁府办丧事，既请和尚“念经”，又请道士“打醮”，据称同样能“救度亡灵，得以脱离地狱之苦”。又如书中经常出现的“一僧一道”，总是相携而行，共同度化众生。道教术语在书中人物的言谈中也常有提及。如39回刘老老为贾母等说“新闻故事儿”，提到的“玉皇”便是道教人物；又如117回邢大舅编的故事里也有“元帝”、“土地”等道教人物。可见道教在我国民间有不小影响。 七、文史、典故 我国封建生产关系长期稳定，形成了国人注重传统的习惯性心理。表现在语言表达方面则是讲究稽古、引经。人们说话、写作处处援引古代圣贤的言论或事迹，用来证明自己观点之正确；用词则倾向于多用典故性词语。《红楼梦》中人物言谈正是这样。如第三回，宝玉初见黛玉．要替她起个“字”，说“莫若‘颦颦’二字极妙”。探春便接口问：“何处出典?”宝玉引《古今人物通考》，探春仍不以为然，说，“只怕又是杜撰!”这“杜撰”即“没有根据地臆造”，就是指没有确切的出典。 士大夫阶层发表议论就更是如此。第2回，贾雨村发表议论，引出一大串历史人物“大仁者”、“大恶者”以及“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名娼”等，用以说明贾宝玉之流的“不近人情”是有“来历”的。ll0回，贾府已经衰败，贾母“寿终归地府”。贾政心里“怕招摇”，担心“抄过家的人家，丧事还是这么好，将来又要抄起来”，于是引了《论语》中孔夫子语录“丧，与其易也，宁戚”，为俭办丧事寻找根据。 即使是文化素质不高的人也受此风影响。如书中54回，元宵夜荣府家宴，王熙凤为逗贾母高兴大耍贫嘴，“众人俱已笑倒”。薛姨妈告诫她“你少兴头些!外头有人，比不得往常”，意指有贾珍等男人在场，开玩笑不合礼数。凤姐儿就引了二十四孝中的“斑衣戏彩”，说明自己所为皆出孝道，“好容易引得老祖宗笑一笑，多吃了一点东西，大家喜欢，都该谢我才是，难道反笑我不成?”就连不识字的刘老老也会引用成语典故。第6回，刘老老之婿狗儿提议“你老人家明日就去走一遭，先试试风头儿”，刘老老答道“哎哟，可是说的了：‘侯门似海’，我是个什么东西儿!……去了也是白跑”。这里的‘侯门似海’便是个成语，出自唐代崔郊之诗。 写诗作赋就更要求“字字有出处”。书中18回，元妃省亲，命宝玉当场写诗。宝钗建议宝玉将“绿玉春犹卷”的“绿玉”改成“绿蜡”，宝玉就问：“‘绿蜡’可有出处?”宝钗答“……唐朝韩翊咏芭蕉诗头一句：‘冷烛无烟绿蜡干’都忘了么?”宝玉洞开心意，立即照改。又如48回香菱学诗，评说王维诗句“渡头余落日，墟里上孤烟”意境真切优美，“难为他怎么想来!”黛玉指点说，“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来”，说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里烟”翻出来给香菱看，香菱点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从‘依依’两个字上化出来的!” 连有的游戏也要使用典故。书中62回，大观园众姐妹为宝玉等贺寿。席上行酒令“射覆”。是一人先以古诗旧典为据，说出两个字，隐寓同一个字，供对手猜度，此为“覆”，而猜度者为“射”。如探春掷骰子，宝钗所掷跟她对了点，二人射覆。探春覆了个“人”字，又说了个“窗”字，根据是“鸡人”、“鸡窗”两个旧典；宝钗便射了个“埘”字，用的是“鸡栖于埘”这个典故；探春知她射着，二人一笑，各饮一口门杯。编谜语，也常以旧典为据。如50回，李纨出的谜面是“观音未有世家传”，谜底为《四书》中的一句。黛玉猜到是《礼记·中庸》中的“虽善无征”：因观音“虽善”，但未有世家为传，“无”从“征”考。即便是不识字的人也可玩的牙牌令，也要以诗词歌赋或成语俗话押韵为比。书中40回鸳鸯所行的酒令就是这样，贾母、薛姨妈等都说得上来，连刘老老也勉强能对付。 《红楼梦》人物的日常言谈时时处处随意拈来旧典，可见我国文史古籍浩瀚如海，典故取之不尽，不愧是文化古国。 八、艺术、修辞 《红楼梦》还为读者展示了中华艺术的多彩画面。首先是“琴”“棋”“书”“画”，作为士大夫称许的高雅艺术在书中不少地方提及。 “琴”是指中国古琴。书中86回“寄闲情淑女解琴书”，写黛玉向宝玉阐释古琴的琴谱与琴理。黛玉说，“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈”，故抚琴者必须“焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙”。可见，古人一向把抚琴看成是一种修身养性的手段，而不是一般的娱乐消遣。87回又写了妙玉和宝玉听琴。妙玉从黛玉的琴声听出“何忧思之深也!”后来又呀然失声，认为“变徵之声”“太过”，“恐不能持久”；最后听得君弦嘣的一声断了，站起来连忙就走。这是从琴声悲怆激越预感操琴人不被现实所容，而断弦则预示着悲剧。这说明琴声有寄托感情的功能；同时也可看到人们把“琴”神秘化的倾向。 “棋”是指围棋。贾府四小姐惜春跟栊翠庵尼姑妙玉就是一对棋友，书中多处写她俩对弈的情景；87回还写了惜春翻看前朝围棋高手所著棋谱，颇有心得。其他也写到“探春便和宝琴下棋，宝钗岫烟观局”，92回写冯紫英来访，见贾政正与詹光下棋；可见当时无论在相公圈子里，还是在闺阁中，围棋活动都很盛行。下围棋被看作是既能排遣消闲，又能锻炼心智的高雅游艺；同时它也是一种交友结谊的社交活动。 “书”是指毛笔字书法。是文人学业的基本功之一。科举考试中，试官对考生的卷面书法是很重视的，影响到考生录取与否或名次；因此，练字是学生的必修功课。书中70回写贾政来信说不久回京；宝玉二三年才写了五百多篇字，“实在搪塞不过”，只得每日早起“梳洗了，便在窗下恭楷临帖”；黛玉等众姐妹也都临了字送与他。第8回又写到钱华等仆人头目恭维宝玉“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，越发好了……都称赞得了不得”，可见当时重视书法的社会风气。书法又可作为艺术品供人玩味欣赏。贾府多处悬挂的匾额对联既有指称作用，又有观赏功能。正如l7回贾政所说“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色”。书法还可镌刻于工艺品上为之增色。41回刘老老所见的黄杨根整元U的大套杯上就刻有山水树木人物及草字、图印。妙玉珍藏的古董茶杯上也镌有隶字或篆字。 书法若出自名家或达官贵人之手，则还有抬高收藏者身价的作用。书中53回写到贾氏宗祠匾上的四个大字及两边长联皆前朝王太傅所书；而九龙金匾和闹龙填青匾上的“星辉辅弼”、“慎终追远”及两幅对联俱先皇御笔，可见题字时贾府的荣耀辉煌。40回又写到探春屋内挂有唐代著名书法家颜真卿的墨迹，可见贾府的奢华与自命风雅。 “画”指的是中国画。中国画造型技法分“写意”与“工笔”两派。贾府四小姐惜春平日作画即属“写意”；这种画法最具民族特色，是以简炼纵放笔墨抒发画家心意，追求神似而不拘绳墨。即便是为大观园作画，较为写实，也讲究有详有咯、有虚有实，“若照样儿往纸上一画，是必不能讨好的”。42回宝钗论画，正反映了中国画的这些特点，她说：“要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该藏该减的要藏要减，该露的要露……方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍，是必要界划的。……第三，要安插人物，也要有疏密，有高低。……”宝钗还替惜春开出一张清单，从中可以看出中国画所需各色画笔、颜料、颜料的辅料、研制颜料的工序和用器，乃至画绢处理等等，非常细致全面。 《红楼梦》写到的艺术形式还有戏曲、音乐、舞蹈等。从书中人物的言谈可以看出，当时的贵族阶层在这方面颇有鉴赏水平，如76回、56回都写到荣府老太君贾母对音乐伴奏的独特见解，22回也写了宝钗对宝玉分析戏中的词藻，十分在行。但尽管如此，在当时社会中，“卖艺”是受人轻视的。60回．赵姨娘骂芳官，“你是我们家银子钱买了来学戏的，不过娟妇粉头之流，我家里下三等奴才也比你高贵些!”33回，宝玉被父亲贾政痛打。其“不肖”行状之一便是跟戏子蒋玉函往来，“流荡优伶，表赠私物”。 语言修辞也是一种艺术。《红楼梦》中，不少人物在许多场合的言谈都很精彩，从中可以看到汉语口语修辞种种。最会说话的，当数荣府二奶奶王熙凤了，“要赌口齿，十个会说的男人也说不过他”。凤姐尤能诙谐说笑、插科打诨，“哄老太太高兴”。35回，宝玉挨打后众人都来探望。贾母对薛姨妈说：“想什么吃，只管告诉我，我有本事叫凤丫头弄了来咱们吃。”薛姨妈笑道：“老太太也会怄他，时常他弄了东西来孝敬，究竟又吃不多儿。”凤姐却笑道：“姑妈倒别这么说。我们老祖宗只是嫌人肉酸，要不嫌人肉酸，早已把我还吃了呢!”一句话没说了。引得贾母众人都哈哈的大笑起来。54回，元宵夜荣府家宴，因女先儿说的书有违反礼教的“杂话”，贾母说“最没趣儿”；凤姐忙过来斟酒，一边笑道：“罢，罢!酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎罢。——这一回就叫做‘掰谎记’，就出在本朝、本地、本年、本月、本日、本时。老祖宗‘一张口难说两家话’，‘花开两朵，各表一枝’。‘是真是谎且不表，再整观灯看戏的人’。老祖宗且让这二位亲戚吃杯酒、看两出戏着，再从逐朝话言掰起，如何?”凤姐还未说完，众人俱已笑倒了。这二处，凤姐因巧妙地运用“夸张”和“飞白”的修辞手法，收到了最佳的表达效果。 王熙凤的说话艺术还表现在她善于根据不同场合灵活应变。比如46回，贾母因大儿子贾赦要讨自己心爱的丫头鸳鸯为妾，气得“浑身打战”，立即把在场的小儿媳王夫人责怪一通。经探春提醒才悟到错怪了人，便说“凤姐儿也不提我!”而王熙凤却反而说“我倒不派老太太的不是，老太太倒寻上我了?”“谁叫老太太会调事人?调理的水葱儿似的，怎么怨得人要?”贾母就跟着戏言：“你带了去，给琏儿放在屋里，看你那没脸的公公还要不要了!”王熙凤答道：“琏儿不配，就只配我和平儿这一对‘烧糊了的卷子’和他混罢咧。”说得众人都笑起来了。这段话中，王熙凤的高明之处不但在于用了两个形象的比喻鲜明对比，用以自谦不美，引人发笑，巧妙地调节了言谈气氛；还妙在：她作为贾赦的儿媳、贾母的孙媳两不得罪、两头讨好。 另外，王熙凤还常常巧用民间熟语，通俗、形象、俏皮地传达情意。30回，宝黛二人拌嘴，凤姐儿把二人带来，对贾母说：“我说他们不用人费心，自己就会好的，老祖宗不信，一定叫我去说和；赶我到那里说和，谁知两个人在一块儿对赔不是呢。倒象‘黄鹰抓住鹞子的脚’——两个人都‘扣了环了’！那里还要人去说呢?”说得满屋里笑了起来。这里用了个歇后语，来自生活，比喻生动；又是用“打架不松手”来反喻宝黛二人亲密的样子，惹人发笑。 除了王熙凤，还有不少人物也能口出妙语。如仆妇赖大母亲虽目不识丁，也能巧用修辞、得体地开个玩笑。在43回，贾母等“凑分子”为凤姐儿做生日。凤姐儿要哄贾母高兴，“向着”贾母，说二位太太自己出得少，又不替人出，“老祖宗吃了亏了！”赖大母亲凑趣，忙站起来说：“这可反了!我替二位太太生气。在那边是儿子媳妇，在这边是内侄女儿，倒不向着婆婆姑姑，倒向着别人，这儿媳妇倒成了陌路人，‘内’侄女儿倒成了‘外’侄女儿了！”说得大家都大笑起来。本来，“外侄女儿”这词是没有的，是根据需要巧妙地仿照“内侄女儿”临时凑成的。用在这里，具有独特的表达效果。 原载：《湖州师专学报》1995年第3期总第75期 原载：《湖州师专学报》1995年第3期总第75期 (责任编辑：admin) |