[1]即爱亲觉罗宜兴（1747—1809），阿济格五世孙。其父为辅国公爱新觉罗恒新（又作恒仁，号月山），西安将军普照之孙。乾隆三十三年（1768）授七品笔贴式。三十八年（1773）年授主事；四十二年（1777）年授副理事官，不久又授理事官；四十八年（1783）授太仆寺少卿。本年又授内阁大学士并授镶红旗蒙古副都统，经筵讲官。本年又授盛京礼部侍郎及管理盛京觉罗事务；五十二年（1787）调任盛京刑部右侍郎；六十年（1795）授镶红旗汉军副都统，不久又调任镶白旗满州副都统，是年又授仓场侍郎；嘉庆四年（1799）授山东巡抚，不久又授江苏巡抚，后被解任二等侍卫，巴里坤领队大臣；八年（1803）授盛京副都统；十年（1807）授都察院左都御史；十三年（1808）年授步军统领；十四年（1809）年去世，时年63岁。《清史稿》有传。与纪晓岚先生过从甚密，先生“嘉庆三年“二月八日同人小集，梁春淙大司寇年八十二，赵鹿泉少宰七十二，宜圃少司农年五十二，余年七十五，合一千零四岁，竹轩记之以诗，因次其韵”。《四松堂集》为桂圃先生一同其兄敦敏为之刊刻。刊刻前，敦敏为敦诚写小传记之。桂圃先生找到纪晓岚先生为是集写序，纪晓岚先生对敦诚文及其人大加称赏，并对该集予以校刊。
    

    [2]即对其先人的尊称。这里，指桂圃侍郎的父亲。
    

    [3]裒，音掊（pou）:聚，裒辑：辑录：此书系从类书中裒集而成。
    

    [4]兄长。桂圃侍郎与敦诚同为阿济格五世孙。桂圃家父为恒仁，与敦诚生父瑚玐为堂兄弟。又桂圃祖父为普照，普照与经照为弟兄，经照子宁仁三岁夭，后敦诚于十五岁后过继给宁仁为嗣。这里，纪晓岚在提到桂圃与敦诚二人的关系时，故称敦诚为桂圃之“伯氏”，即兄长。桂圃侍郎刊刻其家父月山（1713——1747）之《月山诗集》事。《月山诗集》刊刻于乾隆六十（1795）年，因月山于1747年身故，距乾隆六十年已近50年，其著作故称“遗集”。纪晓岚曾为《月山诗集》作序。序中云：“乾隆乙卯，余篡《八旗通志》，仿《汉书艺文志》例，搜求《四库》之遗集，随珠和璧，多得诸蠹简中，桂圃侍郎因以家藏先公《月山诗集》见示……会侍郎将付剞劂，属余为序，因推公之志，而抒其大旨如右。桂圃将其家父之《月山诗集》刊刻后，又着手将其家兄敦诚的《四松堂集》作整理付刊。因该集刊刻出版时在嘉庆元年即公元1796年，宜兴桂圃时任侍朗，其为敦诚刊刻此集时，敦诚亦已辞世。
    

[5]即爱新觉罗敦诚（1734—1791），字敬亭，号松堂，别号慵闲子，英郡王（奴尔哈赤第十二子阿济格五世孙），理事官瑚玐次子，后过继给已故叔讳“宁仁”为嗣。爱新觉罗·敦敏胞弟，长期来被称之为“曹雪芹”好友。五岁入家塾，十五岁进右翼宗学，二十二岁时与其兄敦敏一同参加“岁试”，名列优等，以宗人府笔贴式记名。乾隆二十二年（1757年）受父命榷守松亭关任税吏，二十四年回京。乾隆三十一年补宗人府笔贴式，旋授“太庙献爵”，所居西园颇具名胜。其太夫人(宁仁之母，即敦诚奶奶)逝后即闭门不仕，以诗酒自娱，其诗在宗室诗人中有很高地位。著《四松堂集》，有备记“曹雪芹”轶事。“四松堂”为其与友人诗酒聚会之所，永奎、永忠、复斋、寅圃、龚紫树、汪易堂等为其诗友。《鷦鷯庵笔麈（记）》中有一些涉及与“曹雪芹”的交往及“曹雪芹”生平、为人，是研究《红楼梦》及“曹雪芹”交游的重要人物。《四松堂集》是研究“曹雪芹”的重要典籍。
    

[6]麈，音zhu，古书上指驼、鹿一类的动物，尾巴可以做佛尘。麈尾，一种形状类类似羽扇的物件，柄的左右饰以驼、鹿尾之毛。魏晋期间，善于清谈的名士多执麈尾，在谈论时用来比划并增美自己的仪容。这里，当指《四松堂集》第五卷八十一则短文。里面多系作者平时所记的短文，类似《世说新语》式的清谈，文章短小精悍，简约玄澹，回味十足，清新俊逸。
    

[7]畦封，畦，音qi，有土埂围着的一块块排列整齐的田地，一般是长方形的：畦田，菜畦。这里指敦诚诗文有所创新，并不墨守成规定，循规蹈矩。
    

[8]古体诗，唐代以后指区别于近体诗（律诗、绝句）的一种诗体，有四言、五言、六言、七言等形式，句数没有限制，每句的字数也可以不齐，平仄和用韵都比较自由，也叫古诗或古风。
    

[9]摩韩苏，分别指王维、韩愈、苏轼。王维（700？——761），字摩诘，太原祁（今山西省祁县人）人，通音乐，书画兼精，早年曾为大乐丞，于各种诗体无所不长，堪称全才，山水田园诗影响最大。并被称“五言宗匠”，有《王右丞集》。韩愈（768——824）字退之，河阳（今河南孟县人）郡望昌黎，自称昌黎韩愈，所以后人称他为韩昌黎。侦元八年（792）年中进士，贞元十八年授四门博士，协迁监察御史，因上书言关中灾情被贬为阳山县令，元和初任江陵府曹参军，国子监博士，后随宰相裴度平淮西之乱，迁刑部侍郎，又因上表谏宪宗迎佛骨被贬潮州剌史，穆宗时，任国子监祭酒，兵部、吏部侍郎。有《昌黎先生集》。诗以气势见长，尚险好奇，节奏和谐，句式工稳。苏轼（1037——1101），字子瞻，号东坡，眉山（今属四川）人。其父苏洵。年轻时“学通经史”，二十一岁时，受殴阳修的赏识，考取进士。曾通判杭州，做过密州、徐州、湖州等地知州，曾辗转于颍州、扬州、定州的地方官任所。元丰二年因“乌台诗案”被逮捕下狱，后被贬为黄州团练副使，精神倍受打击。在黄期间，自号东坡居士，彷徨山水。哲宗期间，被一贬再贬，最后被贬到岭南、海南。有诗文词集《东坡七集》、《东坡乐府》。其诗题材广阔，几无所包；其词在中国词史上有特殊地位。
    

[10]剑南：陆游的号。陆游（1125——1210），字务观，中年自号放翁，山阴（今浙江绍兴）人。绍兴二十三年，临安应考，省试第一，先后任福州宁德县主簿，枢密院编休，隆兴府通判等职，主要生活在宋金对峙的年代，一生抗金。因抗金的抱负与个人事业倍受挫折，常借酒消愁，放浪形骸，不拘礼法，被一些人讥为“颓放”（《宋史》本传），淳熙三年被罢去知嘉州字职，索性自号“放翁”，表示对抗和蔑视态度。其《剑南诗稿》八十五卷，收诗九千余首，另有《渭南文集》五十卷。
    

[11]元好问（1190—1257），字裕之，号遗山。在金代官至尚书左司员外郎。他八岁即能作诗，为金代最突出诗人。有《遗山集》。
    

[12]方轨：一并、同步运行之意，这里指一个层次。
    

[13]即公安派。为明末清初之际文学的一个重要流派。晚明诗歌、散文领域中，以湖广公安（今属湖北）的“三袁”即袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟为代表人物，故称“公安派”。其中袁宏道声誉最隆，是为领袖，该派的理论核心是“独抒性灵”。
    

[14]竟陵，即以湖广竟陵（今湖北天门）人钟惺、谭元春为代表的文学流派。该流派在理论上接受以公安派“独抒性灵”的口号，同时在各方面加以修正，提出“势有穷而必变，物有孤而为奇”，即反对步趋后人，主张标新立异。
    

[15]逸，多指不见于正式记载的事儿；致，指情趣儿。这里指作者雅稚的文风。
    

[16]这里指类似“清谈”的品文。清谈是由东汉太学的清议发展而来，东汉中叶，由于政治腐败，社会动乱，太学生们高言放论，评议时政，臧否人物，其后渐成风气，流风所及，至魏晋而尤甚。魏晋时期由于政治高压，清谈的内容往往“不谈政治而专言玄理”，而义在言外。这里指敦诚的《笔麈一卷》，即第五卷小品文八十一则。语言风格颇有魏晋风度。
    

[17]即刘义庆（403约至444年），彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕中弟，长沙景王刘道怜的次子，出嗣给临川烈武王刘道规，袭封临川王。先后担任豫州刺史、荆州刺史，南兖州刺史等官职。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表”，“招聚文学之士，近远必至”。著《世说新语》。
    

[18]有《世说》、《世说新语》等异称。主要记载东汉末年至东晋末年二百多年间士族阶层的琐闻佚事，涉及重要人物不下五六百人，记事千余例。按内容分类编排，分德行、言语、政事、文学等三十六门。大量篇幅记载了魏晋名士的清谈。成功塑造了众多魏晋风流人物，三言两语就能传神，笔下人物栩栩如生，能让人循声得貌；语言精练含蓄，隽永传神，极富概括力，开启后世笔记之先河。
    

[19]郦道元（？—527），字善长，范阳逐鹿（今河北逐县）人。仕北魏，袭父爵为永宁伯，历任地方官，做过御史中尉，后为关右大使，被反叛的雍州刺史萧宝夤所杀。著《水经注》。
    

[20] 《水经》是古代一部地理书，记录全国主要水道，文字简约。郦道元为之作注，不仅说明原文，并且根据自己的见闻和众多资料对之有纠正、补充，还旁及这些河流两岸的历史故事、名胜古迹、风土景物。后面这些内容，尤其是风景描写，“文笔清丽，富有情趣”，对于后世山水游记的发展起到相当大的作用，具有较高文学价值。
    

[21]柳宗元（773—819），字子厚。唐代文学家、哲学家和政治家，“唐宋八大家”之一。河东（今山西永济）人。大历八年（773）生于长安（今西安市）。贞元九年（793）进士。后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。
    

[22]南迁游记，即《永州八记》为代表的柳宗元之诸游记。是柳宗元谪居永州时借写山水游记，书写胸中愤郁的散文。由于“八记”遗址在永州城郊，历代文人寻胜较多，故称《永州八记》。该是柳宗元山水游记的代表作，也是我国游记散文中的一朵奇葩，其艺术魅力历久弥新。
    

[23]欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（今属江西）人。天圣进士，曾任抠密副使，参知政事。谥文忠。政治观点上对王安石新法有所不满。文化上是北宋诗文革新运动的领袖，为“唐宋八大家”之一。
    

[24]试笔，为欧阳修平时随笔笔记。摘自《欧阳文忠集》，包括《学书为乐》、《学书消日》、《学书作故事》等几则小品，大约是平时信手记下的学书体会，文笔简练。
    

[25]指苏东坡《东坡志林》。辑集苏东坡的杂文、随笔200篇，分为“记游”，“怀古”、“修养”等30类。所收文章长短不一，或叙友情，或写景物，或抒襟怀，或说文艺，大多信手拈来，日久积成《东坡志林》。文章为自然流露，不意为之，不造作，深受人们喜爱。
    

[26]即袁宏道、袁宗道、袁中道。袁宏道（1568—1610）字中郎，号石公，万历二十年（1592）年进士。不喜做官，总共在吴县令、吏部郎中等任做了五六年。多数时间在游山玩水，诗酒之会中度过。有《袁中郎全集》。袁宗道（1560—1600），字伯修，万历十四年会试第一，授翰林庶吉士，官至右庶子。袁氏三兄弟中，他年居长而才气较弱，有《白苏斋集》；袁中道（1570—1623），字小修，万历四十四年进士，曾任国子监博士，南京礼部郎中等职。有《珂雪斋集》。袁中道曾自论其诗：“颇厌世人套语，极力变化，然其病多伤率易，全无含蓄。”大致是说，写诗冲口而出，浅易率直，宁取俚俗，不取陈套。袁宏道主张“信口而出信口而谈”，不求雅。俚俗，浅露和轻率为公安派的流弊。
    

[27]指竟陵派代表钟惺和谭元春。钟惺（1574——1624），字伯敬，号退谷，万历三十八年（1610）年进士，官至福建提学佥事，有《隐秀轩集》；谭元春（1586—1637），字友夏，少慧而科场不利。天启七年（1634）始举于乡，崇祯十年死于进士考试旅途。有《谭友夏合集》。竟陵派的诗多“深幽孤峭”。
    

[28]佻薄，轻佻之意。
    

[29]倏，书指极快地，忽然，很快地；这里指让人意想不到之意。
    

[30]京圻：圻，音yin，同垠，界线；边际。一望无垠。又音qi，指边界，这里当指后者，指北京地区。这里指“钦定宗室成员不得越离皇城六十里”。也就是凡宗室成员的活动，仅限于北京地区，这是统治者为防止宗室成员谋逆而作出的限制性规定。
    

[31]坎壈，音“坎坎”。坎坷之意。
    

[32]经纶，指整理过的蚕丝，比喻政治规划。
    

[33]崇论闳义：雄伟壮大的论谈，广博深隧的见识，这里指政治负。
    

[34]奄化，音yan，这里指忽然离去之意。敦诚先生存世57年，这里流露出作者对敦诚先生的早逝表示惋惜。
    

[35]杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉水（今属江西）人，绍兴二十四（1154）年进士，历任太常博士、宝谟阁学士等职，韩侂（仛）胄当政时，因政见不合，隐居十五年不出，最后忧愤成疾而终。有《诚斋集》，其诗的独特风格被后称作“诚斋体”。（文学史431页。）
    

[36]常与一壑连用，代指隐居之所，也可代指隐居生活。
    

[37]觞指酒杯；咏，指吟咏，这里指酒后吟诗。这里“一邱一壑一觞一咏”当指敦诚作品所反映的真情实意。
    

[38]鹏鷃逍遥，这里指庄子的《逍遥游》。论述以无己无待、任性、自然而达到闲适自得、逍遥自乐的境界。也就是说人的精神摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐。这里当指作者写文章用艺术形象来阐明哲学道理，多假寓言、故事以说理，常常以小见大，富于变化。
    

[39]郭象（约252—312），字子玄，这里，因避清圣祖玄烨 “玄” 之讳为“元”，故称“子元”。西晋时玄学家，河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈，反对“有生于无”的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。
    

    [40]悬解：这里指郭象注释《庄子》时对“玄理”的妙解。谓庄子之知音。
    

    [41]境遇：处境和机遇。
    

[42]不齐：也就是命运多舛，理想得不到实现种种不如意。
    

[43]忘解：道家无我无物的一种境界。即物我两忘。
    

[44]禅悦：禅的安闲自得一种境界。
    

[45]梦蝶栩栩：即庄子中的庄周化蝶。亦真亦幻的一种梦境状态。
    

    [46]漆园叟，即庄周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人，庄子曾任漆园吏，故有是称。
    

[47]妙悟，即庄子的智慧。
    

[48]沈酣，即沉酣。孜孜不倦的意思。
    

[49]桓谭（前？—56），东汉哲学家、经学家。字君山，沛国相（今安徽濉溪县西北）人。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，能文章，尤好古学。光武帝时，任议郎给事中。反对“谶纬”神学。后被贬，出任六安郡丞，道中病卒。提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在。对后来“无神论”思想发展有所影响。有《新论》二十九篇，早佚 。见《后汉书·桓谭传》。
    

[50]公元1796年，即嘉庆元年。