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贾宝玉是《红楼梦》中的核心人物之一, 是具有新人特征的典型形象, 也是一个个性特征丰富、复杂、深邃的文学形象。作者以“ 痴” 、“ 傻” 、“ 狂” 、“ 呆” 、“ 魔”等字眼形容他脂砚斋在第回评点中这样评价他“ 说不得贤, 说不得愚, 说不得不肖, 说不得善, 说不得恶, 说不得正大光明, 说不得混帐恶赖, 说不得聪明才俊, 说不得庸俗平凡, 说不得好色好淫, 说不得情痴情种.”【1】（p248）这许多“ 说不得”其实就是说不清, 即用某一个传统的衡量标准无法确定这个形象种种特征的确切归属。这正是文学人物性格多重组合达到完美和谐的最高境界, 也正是这一形象的魅力所在。鲁迅对《红楼梦》的评价也正是着眼于此。他说“ 书中故事, 为亲见闻, 为说真实, 为于诸女子无讥贬, 说真实, 故于文则脱离旧套, 于人则并陈美恶, 美恶并举而无褒贬⋯ ⋯此《红楼梦》在说部中所以为巨制也”。【2】（P71）鲁迅说的“ 美恶并举”实际上就是脂砚斋列举的贾宝玉的种种情状。 这些评论足以说明贾宝玉生来就是一位具有“ 两重性”乃至“ 多重性”形象特征的复杂典型。可是, “ 红学”研究界对贾宝玉形象的评价, 却一致地推崇、赞美他身上表现出的反封建、反礼教的叛逆精神, 以及在他身上表现出的朴素的人道主义和民主思想。诚然, 这是贾宝玉身上表现出的新因素、新特点, 也是这一形象的光彩照人之处。但是, 不容否认的是, 他的思想是复杂的, 内心世界是丰富的表现在他的言行中就有诸多矛盾最突出的就是他性格的软弱、屈服。形成这种性格的原因一方面是由于贾宝玉面对的封建势力太强大、太顽固,他在大观园里又是那么孤独无援, 只有一个黛玉是他的同盟, 其他诸如宝钗、湘云、袭人都从思想深处与他发生着对立, 使他无法坚决、彻底地与封建家庭决裂。另一方面, 深厚的文化传统对他的影响十分深广, 他的血液中流淌着他无法选择的历史文化遗传。 一、 贾宝玉软弱性格的种种表现 吴组缃先生论析贾宝玉的典型形象时说“ 他一般只能给予处在封建主义势力压迫摧残下的人们以温情和体恤, 对自己切身的恋爱婚姻和生活道路间题一般只能作出偏于消极性的奋斗他坚决不向封建主义妥协投降, 但是他也不能积极有力地作出有力和有效的反抗他一般多是以逃避态度对待面临的矛盾。” 【1】（p237）吴先生所说, 在小说中的描写俯拾即是。比如, 他虽然反抗、冲击着封建的统治秩序, 却没有否定君权、族权在某种程度上, 他在维护、依赖君权、亲权。第36回, 他对袭人酣畅淋漓地阐述自己的“ 人死观”时说“ 那里知道有昏君方有死谏之臣, 只顾他邀名, 猛拼一死, 将来置君父于何地”第28回向林黛玉表白心迹“ 我心里的事也难对你说, 日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人, 第四个就是妹妹了”这样一位他反封建的同盟军, 在他的心目中, 只排到第四位.第52回, 当他骑马上学, 欲避开贾政书房走角门, 以免下马行礼, 这时周瑞说“ 老爷不在家, 书房天天锁着的, 爷可以不用下罢了。”宝玉笑道“ 虽锁着, 也要下来的”可见他无法超越君权、亲权约束此外, 诸如见了父亲便垂手肃立, 一听见父亲呼唤, 吓得如鼠避猫眼睁睁看着王夫人把晴雯、芳官等丫环撵逐出去, 虽又急又痛恨不能一死, 但却不敢多言, 当自己花园里桂花开了, 先巴巴地折二枝,一枝送给老太太, 另一枝送给王夫人并说“ 不敢自己先玩” , 此时贾政不在家, 若在, 也少不了一枝花送金死后, 他欲去祭奠, 晴雯病中, 他想去探视, 都不敢明言, 以撒谎应付老太太和周围的人他被贾政毒打一顿连贾政自己也觉得打重了, 而他并无怨怒之言等等。这一切都充分证明, 他是积极主动地围护着封建的君权和亲权。这是他立身行事软弱、消极、逃避的根源。这种软弱性格, 成了导致其婚姻爱情悲剧的主要因素之一。正如吴先生所说“ 他热烈地进行了自由恋爱他迫切地要求婚姻自由, 可是同时又不得不期待家长的主持和批准, 不得不仰赖封建主义势力的赞助与支持。” 【1】（p242）这就是他在书中常常咳声叹气, 表现出无名痛苦的又一个原因, 也是他虚无主义人生观产生的主要根源。 二、 贾宝玉软弱性格的渊源探讨 如果我们留心把中国文学史上抒写爱情的作品稍加梳理, 不难发现, 表现在宝玉身上的种种软弱无能的行为都有其渊源传承。 《诗经》中咏写爱情的诗章里最有光彩的人物是女性而非男性。汉乐府民歌也几乎无一例外, 典型者《上邪》, 其执着、炽热之誓词都是女性对天盟发。《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿就其性格而言, 不可同日而语, 不敢冒犯母亲盛怒的焦仲卿不正是贾宝玉的“ 先祖”么六朝乐府中的种种相思、孤独、痛苦的承受者依然清一色是女性, 以《西洲曲》为代表。在这些哀婉凄美的爱的咏唱里, 男性仿佛都躲在了这些可敬可爱女子的身后, 不敢抛头露面。 由抒情文学进入叙事文学后, 情形依然如此。唐传奇、宋话本中的男子不是丑恶无行, 就是软弱无能。《莺莺传》里“ 始乱终弃”的张生是十足的无行文人《碾玉观音》里的崔宁则胆小得令人生憎。元杂剧中的情形没有大变。比如, 关汉卿笔下最为光彩照人的形象皆为女性。其他如《西厢记》里的张君瑞、《墙头马上》里的裴少俊、《倩女离魂》里的王文举、《琵琶记》里的蔡伯啃, 或是“ 银样蜡枪头” 或是“ 软揣” , 或是迂夫子, 或是“ 软官人” 。一个个成了圣贤之书、儒家礼义培养出的“ 多愁多病身”的无能之辈。他们一方面垂涎女人的美貌一方面又不忘“怪人”教海, 既道貌岸然, 又身心疲惫, 在反抗与妥协之间犹豫、徘徊、苦恼。到了明代, 情形相同。“ 四大奇书”中的男性形象表面看来崇高伟岸, 其实是“ 英雄主义”的一种超凡脱俗的膨化, 距离世俗本真的人相去甚远。权可称作例外的西门庆, 却以恶棍无赖的面目出现。“ 三言”“二拍”中大写的人、站立着的人却还是女性,如杜十娘。 不论是抒情文学, 还是叙事文学我们甚至无法找到一位勇敢、大胆、坚决、彻底地反抗封建思想、冲决封建礼法的男性主人公。这种“ 阴盛阳衰”局面叫人百思不得其解, 且这种遗传式的影响却未能断绝。到了封建末世, 贾宝玉出世了。在他身上表现的新特征、新因素可谓前无古人。他大胆地反抗封建秩序反对科举制度。 他一反《三国》蔑视女人、《水浒》仇恨女人、《金瓶梅》践踏女人高举“ 男浊女清”这面大旗, 杀伐他认为不合理的一切。但是, 就是在做这一切的时候, 他的劣根性还在由上述文学史上的男主人公传承下来的软弱、屈服、妥协等种种性格特征依然左右着他的行为, 使他的反抗都是自发的, 而非自觉的意识作为文学形象, 贾宝玉自然不可避免地沾染了历代文学人物的气息。他虽然经过作者潜心地陶冶洗礼, 但“ 软虫”们的胎记却明晰可辨。这或许是作者始料未及的, 或可说是作者无法超越的局限。 三、 贾宝玉软弱性格的“ 基因”分析 我们在这一节里用“ 基因”一 词, 意图仍是想要说明贾宝玉这个人物从历史文化中走来时不可选择地带上了中国传统文化的遗传。小说中贾雨村早以他的“ 气秉’,论对贾宝玉的来龙去脉进行了探讨, 不妨借作一证。第2回冷子兴将贾宝玉以“ 色鬼” 目之时, 贾雨村罕然厉色道“ 非也可惜你们不知道这人的来历。”那么, 这人到底有何根基他认为天地间人, 秉气而生, 秉正气则仁者生, 秉邪气则恶者生正邪两气触发交融, 合成一气, 秉此气生者, “ 在上则不能成仁人君子, 下亦不能为大丑大恶置之于万万人中, 其聪俊灵秀之气, 则在万万人之上其乖僻邪谬不近人情之态, 又在万万人之下。若生于公侯富贵之家, 则为情痴情种若生于诗书清贫之族, 则为逸士高人”在贾雨村看来, 贾宝玉就是正邪两气文融生出的人, 这和脂砚斋的许多“ 说不得”有相通之处。这里且不去论证贾雨村气秉生人论的正谬, 只取他对贾宝玉这个特殊人物所秉之气的混融状态的描摹这一点。他揭示了贾宝玉先天遗传的复杂性他认为秉正邪两气交融而生者常常游历于庙堂与山林之间为世所用, 即效命于朝迁, 为世所弃, 便浪迹于江湖。这正是中国传统知识分子的两种价值取向, 是对儒家文化和道家精神的吸纳、实践这两条路是中国传统文化留给封建读书人的道路, 很显然, 贾宝玉无法摆脱文化传统对他的影响中国传统知识分子的根本价值追求却是“ 学而优则仕” 、“ 学好文武艺, 货与帝王家” 。科举制度创立后, 则把这种追求强化为一种情结, 缠绵纠葛, 代不穷尽。可是, 贾宝玉的人生追求却不是这样, 他坚决地否定了这种追求的合理性和价值。他基本上放弃了入世之途, 选择了出世之路。 在“ 仕”与“ 隐”的选择中贾宝玉选择了后者。但他没有浪迹江湖, 归隐山林, 他走向了“ 大观园”里众女儿的珠围翠绕, 在“ 红巾翠袖”下做起了准隐士, 过着“ 怡红快绿”的“ 诗酒风月”生涯。正应了贾雨村所说, 贾宝玉是许由、陶潜、阮籍、稽康一类人。在他们身上, 有狂捐, 有潇洒, 有飘逸, 但也有人生的大苦恼。他们都并未彻底与统治阶级划清界限, 只是这个阶级的另类, 在野的、不合作的一类。 在那样的时代, 贾宝玉既不愿走仕途经济之路, 便只有走这样的路。他表面上对这种富贵公子的诗酒风月生活是厌恶的, 而实际则一刻也离不开这样的生活方式。况且, 正是凭借着这样一种生活上、地位上的优越与特权, 才去实践他关爱呵护每一位清纯美丽少女的人生理想才能实现他化灰化烟、收取众女儿眼泪的人生归宿。因此, 他又怎能舍得抛开自己拥有的一切呢要让他携着林妹妹逃出“ 大观园” , 到那“ 鸦雀不到的幽僻”去处, 过葬花吟诗的家庭小日子, 不但林黛玉不敢, 贾宝玉更不敢要让他理直气壮地去告诉老太太自己心中只有林妹妹, 不但林黛玉会骂他说“ 歪话” , 贾宝玉压根就无此胆量。他和林黛玉一样, 在等贾母、王夫人开口允准他们的婚姻, 一直等到了生命的结束, 也未等到。 他只是从感性层面上在有限的范围内说几句、做几件别人看来是“ 疯” 、“ 傻” 、“ 痴”的话和事, 而且这些话和事往往呈现矛盾如, 他说未嫁的女儿是珍珠, 嫁了人就变成鱼眼睛, 甚至死鱼眼睛, 可在他心目中, 两颗“ 死鱼眼睛” —贾母、王夫人远比那颗“ 珍珠” —林黛玉重要得多他骂做官的人是“ 国贼禄鬼” , 可在最后出家时, 还要给那个“ 国贼禄鬼” —贾政弯腰深深地一拜这些矛盾纠结在他的言行之中, 注定了他立论不牢靠。当他不能摆脱这些矛盾, 解决这些矛盾时, 他就借庄子《胠箧》“ 绝圣弃智”的办法来个“ 自然无为” , 一切妥协拉倒, 说什么“ 焚花散麝, 而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿, 灰黛玉之灵窍，丧灭情意, 而闺阁之美恶始相类矣。”所以说, 他从骨子里是软弱的, 而且这个软骨病是不治之症, 是历史文化的遗传。 以上分析, 我们主要立足于老庄思想对他的影响和牵制。实际上, 这位“ 杂学旁收”的“ 绛云轩”主人还深受佛家思想的羁绊。他经常性地去庙里烧香、还愿。林黛玉进贾府的当天, 就碰上了他“ 去庙里还愿” 。他曾嘲笑王夫人被菩萨弄糊涂了。他自己何尝未被弄糊涂呢当他听了一句戏文“ 赤条条来去无无牵挂”竟觉得“ 好得了不得” 。佛老提供给他的只有怎样屈服、妥协、退让、逃避他的软弱性格就是这样发展着、壮大着, 其结局只有悬崖撤手, 一个人去躲清静了, 再也不会有矛盾、烦恼、痴迷、痛苦, 自然也不会有反抗、愤怒和不平。这就是贾宝玉, 一个真实、全面、立体的贾宝玉。生活在这样的文化传统里生活在那样的时代, 其形象如果不是启蒙者, 必然是时代的弃儿、零余者, 直到蜕变为颓废主义者。 〔参考文献〕 【1】吴组缃 中国小说研究论集〔M〕北京 北京大学出版社, 【2】刘再复 性格组合论〔M〕 上海 上海文艺出版社, , 原载： 《宝鸡文理学院学报》2001年第4期
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