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要弄清楚清初士大夫禅悦之风与《红楼梦》的关系，我们得跟清初的一些大和尚打交道，难免还要说几句涉及佛教教义的话。 宗教是一个历史现象，有其产生、发展、消亡的过程。在社会主义革命过程中，尤其是到了将来的共产主义社会，随着宗教存在的根源的逐步消失，一切宗教必然归于消亡。佛教当然也如此。不过，宗教的全面消亡是将来的事，如就现在而论，尤其是就过去千百年的实际情况而论，宗教跟我们的关系实在是极其密切的，尤其是佛教。 这种密切关系也反映在文学作品里。至晚，六朝时期的作品里就已经有释家思想在内了。一直到五四运动的起来，千百年的作品，尤其是小说，很少有不受这种思想影响的。《红楼梦》也不例外。 佛教传到我国以来，两千年了，它对我国社会生活和文化思想都发生过很大的影响。这种影响基本上是毒害。佛教哲学，相当大的一部分是分析感觉、概念、物质属性等等，借此论证一套唯心主义的思想体系。佛家的方法和理论，极其繁琐，也极其虚妄，而且矛盾百出。其中有没有一点辩证法；他们的逻辑有无可取之处；他们的理论是不是也还有一些可以批判地吸收，用作反面教材，供我们探求唯物论和辩证法的发展史时作比较的参考；佛经对我国音韵学和文学等等有何影响；有些佛徒，例如那些来往于国与国之间的大和尚，有的在国家外交上起积极作用，在文化交流方面发生好影响，对这些佛徒如何评价；甚至佛教在这两千年中客观上是不是也在一定条件之下被人民利用作为斗争手段过，如何利用的；等等等等，都是可以研究的。我们这里只讲一点，就是佛教教义中的出世思想，因为这与我们研究《红楼梦》)中有关宗教部分，尤其是此书的结局，即宝玉出家有关。 宇宙之问，万事万物都是矛盾的统一体，都处于变动不居之中。自然界如此，社会亦如此。人类社会，在人类本身的发展过程中，经过各种斗争，如改造自然，反对那些阻碍社会生产力发展的阶级，进行科学研究，发明创造等等，逐步向更高级的形态转化。人类对客观规律，是逐渐由必然王国走向自由王国。一代一代的人都应在这个历史发展过程中贡献力量，尽他的历史任务。但是，从同一的客观现象之中，佛教徒却得出“生命无常，一切都是虚幻”的荒谬结论，他们拿这个厌世思想来毒害人。他们叫大家“无诤”，就是叫大家对社会斗争采取逃避的态度，叫大家出世，叫大家修行，以“涅槃”为乐。什么叫“涅槃”?在常人看来，就是“死”。在佛徒说来，那是一种不死不生的状态，意义尤在于“不生”，不生，就永远逃出了他们所捏造的“轮回”之苦，所以是个快乐境界。按照他们的理论，客观世界是幻相，是“假号”。“假号不真”，一切都“空”。因此，对人们说来，现实世界的一切是无足轻重的。人们对世间的种种苦难，如受剥削、受压迫、受凌辱等等，都应该忍受，重要的是精神上的解脱。他们说，人世间变化无常而又肮脏，人们生活于其间，只是没完没了的痛苦。另一个世界，天堂，则是“常、乐、我、净”，非常之好。大家何苦在人间追求，不如修行出家，到天堂过好日子去。 佛家教人对现实采取消极态度，退出社会；这是向一切正视人生正视现实正视阶级斗争的人进行欺骗。如果人们都消极了，对一切苦难都忍受，不从事斗争，这当然便于剥削阶级的统治。佛家这样说，实际上是叫别人消极对世而他们却积极对世，叫人退出社会而他们却进入社会，叫人不进行斗争而他们却以骗人民消极对世退出社会不从事斗争的办法来进行斗争。他们这样做，是为封建统治阶级服务。这种出世思想之为封建社会的上层建筑，是毫无疑义的。 这种思想，在今天说来，如果有，也属于“怪想”一类，本可置诸不议不论之列。当然，佛家迷信思想的流毒，仍然有待破除。不过我在这里要对佛家议论一番，是为了更好地理解《红楼梦》中有关宗教的种种描述的意义，尤其是宝玉出家的意义。为了这个目的，我们只得用最大的耐心来清理一笔旧账。这笔旧账就是清初士大夫禅悦之风。 原载：《红楼佛影》 原载：《红楼佛影》 (责任编辑：admin) |