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女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 一、“通灵宝玉”来自传国玺 “通灵宝玉”是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。” 宝玉出生时就口衔“通灵宝玉”，脂砚道：“青埂顽石已得下落。”表明“通灵宝玉”来自僧人用“青埂顽石”幻化而来并“镌上数字”的“宝物”。 《石头记》的故事，就从“青埂顽石”开始。 第一回原文 原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 女娲氏在大荒山无稽崖练成的顽石高十二丈，方二十四丈，总共三万六千五百零一块。“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”脂砚道：“合周天之数。”所谓“高十二丈”指一年十二个月，“方二十四丈”指一年二十四个节气，“三万六千五百块”指一年三百六十五天。而一年实际上平均约有365.2425天，所以娲皇氏剩下未用的这一块，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰的方法来补足。也就是说这少算的约1/4天会经常被用来补“天”，这是另外一种意义上的“补天”。所以《石头记》开篇实际上为我们讲了两个关于“补天”的故事，一个为“女娲练石补天”，一个为历法上的“置闰补天”。历法上少算的约1/4天可以通过置闰来“补天”，那么相当于这少算的约1/4天的被娲皇氏单单弃下的“青埂顽石”，是否也会被用来“补天”呢？这就牵扯出了中国封建皇权这个“天”的象征——传国玺。 我们先了解一下传国玺。 先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后，为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考·圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。关于和氏壁，《韩非子·和氏》道：楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛？”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。这就是我所悲痛的原因。”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到了和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”这就是传国玺。（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传·李斯》）后汉高祖刘邦得到了秦玺，号之为“汉传国玺”。（汉代班固《汉书·元后传》）传国玺，又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”。（萧子显《南齐书》）孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。 第一回原文 那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。” “那僧”“大展幻术”的过程，与传国玺的来历如出一辙。我们来将历史记载与《石头记》原文对照着看： “和氏璞”：“一块大石”，即“青埂顽石”。 “和氏璧”：“一块鲜明莹洁的美玉”。 “传国玺”：“可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。 至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；“宝物”，和氏璧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玺也。既然“通灵宝玉”来自“镌上数字”的“宝物”，那么，“通灵宝玉”来自传国玺。 二、“宝玉”来自“金镶玉”之传国玺 大家都知道，《石头记》中的宝玉来自“赤瑕宫神瑛侍者”。对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。” “脂批”中的“玉小赤也”，来源于《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”意思为：玉上的红色的小斑点。“又玉有病也”，指玉有瑕疵，“病”即瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜”，郑玄注曰：“瑕，玉之病也。” 这句批语的意思为：“按‘瑕’字本注”，“瑕”指玉上的红色的小斑点，即玉有瑕疵。 脂砚斋为什么要特意对“瑕”字的本义进行一番解释呢？我们来看原文及其“脂批”。第一回原文 赤瑕宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。】神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】 我们分开解读： （1）“赤瑕宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。】” 脂砚道：“点‘红’字‘玉’字二。”“赤”为红色；但“瑕”一为“玉小赤”，一为“玉有病”，上面已“按‘瑕’字本注”作了解释，“瑕”并不是玉。那么“玉”在何处呢？ （2）“神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】” 脂砚道：“单点‘玉’字二。”“瑛”，美玉，此一“玉”也，但还有一个“玉”呢？ 按照批语，上下两处都缺少一个“玉”，究竟哪里还有一个“玉”呢？其实脂砚斋对“赤瑕宫”之批语，已经点出了这个“玉”。“赤瑕宫”只有三个字，既然不是前两个字，那么只有第三个字“宫”。“宫”，“珙”也，古代玉器，《玉篇》:“珙，大璧也。”此乃二“玉”也。脂砚斋写这几个批语的目的，就为了这一个字，一个与“宫”字谐音的“珙”字。 显然，“单点‘玉’字二”这句批语，并非针对“神瑛侍者”这四个字，而是针对“赤瑕宫神瑛侍者”这整个名称。所谓“点‘红’字‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫”中的“赤”和“宫”；“单点‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫神瑛侍者”中的“宫”和“瑛”。 那么所谓“赤瑕宫神瑛侍者”就得重新解读。我们先解读“赤瑕宫神瑛”这几个字。“赤瑕宫神瑛”，“赤”，不仅指红色，还指“赤金”，即金子，（《现代汉语词典》）比如成语：“金无足赤，人无完人。”脂砚斋还特别指出是“小赤”，即小小的一块金子。“瑕宫”，“瑕珙”也，即“有瑕疵的玉”。那么“赤瑕宫神瑛”即“赤瑕珙（之）神瑛”，意思为：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉。 果何“玉”哉，如斯之怪也！究其实，这就是传国玺。西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，随投玺于地，传国玺被崩缺一角，（《文献通考·圭璧符节玺印》）后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）《三国演义》则演绎为：“启视之，乃一玉玺：方圆四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌。’”（第六回“匿玉玺孙坚背约”） “傍缺一角，以黄金镶之”，即指王莽篡汉后用金子镶补传国玺。而以黄金镶补后的传国玺，正所谓“赤瑕宫神瑛”也，即“一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉”，此乃“金镶玉”之传国玺也。这里的“瑕”已转而指传国玺缺了一角，亦“瑕疵”也。 那么“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“侍者”呢？“侍”，“是”也。分开解读：“赤瑕宫神瑛侍”，“金镶玉之神玉是也”；“赤瑕宫神瑛侍者”，“‘金镶玉之神玉是也’者”之意。所以宝玉来自用金子镶补了一角的传国玺，即“金镶玉”之传国玺。 回过头来，我们再看脂砚斋所作的“眉批”：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’”脂砚斋为什么这么强调这个“瑕”字，并说“以此命名恰极”呢？所谓“玉小赤”，“赤”即赤金，“小赤”即“小金”，指小小的一块金子，“玉小赤”即“玉”和“一小块金子”；而所谓“玉有病”则指此“玉”有“瑕疵”，即缺了一角。那么所谓“玉小赤”亦“金镶玉”之传国玺也。这和“赤瑕宫神瑛侍者”一样，介绍的是同一块玉，讲述的是同一个故事。 “以此命名，恰极！”恰极的是“玉小赤，玉有病”。脂砚斋只“按‘瑕’字本注”了一下，居然注出了一个“金镶玉”之传国玺。 作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玺的故事。那么“赤瑕宫神瑛侍者”即金镶玉之传国玺。宝玉就来自这个金镶玉之传国玺。 《石头记》作者和脂砚斋为了说明宝玉来自金镶玉之传国玺，用了“赤瑕宫神瑛侍者”和“玉小赤”这两种说法来作为佐证；而为了说明传国玺在《石头记》中的存在，作者又用“通灵宝玉”和宝玉的来历这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以“孤证不立”为借口，拒绝接受这枚传国玺之故吧，大有先见之明。 三、“衔玉”之宝玉即传国玺 1、宝玉即“有病”之传国玺 我们先来解开宝玉的生日之谜。 《石头记》第二十九回中有张道士的一段话：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？” “遮天大王”即“将天遮住之大王”，那么“遮天大王”自己也就成了“天”，指封建皇权，而传国玺是皇权的象征，所以“遮天大王”即传国玺。那么“四月二十六日”就是传国玺的“圣诞”吗？ 让我们继续传国玺的故事。《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”） 传国玺诞生于“秦二十六年”，即秦始皇二十六年。其实应为秦王嬴政二十六年，即公元前221年。虽然秦始皇在这一年统一中国，称之为秦始皇元年也无不可，但历史学家一直沿用原来的纪元，直到秦王嬴政三十七年秦始皇死去为止。 而原文中的所谓“四月二十六日”，“四月”，“史曰”也；“四月二十六日”，“史曰二十六耳”也。这正与传国玺的制作年份相符，即与遮天大王的“圣诞”完全一致。脂砚斋反复强调：“大有考证！”确实如此。 张道士之所谓“前日四月二十六日”，是指《石头记》第二十七回，书中交代：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”在《石头记》早期版本中，第十七回和第十八回本是一个章回，所以在庚辰本第十七回的回首脂砚道：“此回宜分二回方妥。”如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么第二十七回实际上是第二十六回，而作者将传国玺的生日“史曰‘二十六耳’”，写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，此乃作者有意为之也。（详解见第十七回） 《红楼梦》在第二十七回（实为第二十六回）交代了传国玺的“诞辰”，而薛蟠与冯紫英分别在第二十六回（实为第二十五回）和第二十八回（实为第二十七回）两次宴请了宝玉，这又说明什么呢？“四月二十六日”，不仅是传国玺的“诞辰”，还是宝玉的生日。也就是说，宝玉也诞生于“秦二十六年”。那么宝玉亦来自传国玺。所以张道士“做遮天大王的圣诞”，才要“请哥儿来逛逛”。 书中还写道，宝玉去赴冯紫英之宴时，“带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮”。“双瑞、双寿”这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么呢？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。“瑞”和“寿”用于生日恰如其分；而“双”字也不会是随意而写，其寓意十分明显。 上面我们已经证明宝玉来自“金镶玉”之传国玺；这里我们又证明宝玉来自传国玺，那么“金镶玉”之传国玺和传国玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玺也。也就是说，宝玉即“有病”之传国玺。 传国玺又称传国宝，武则天因“玺”与“死”谐音，改传国玺为传国宝。《旧唐书·志第二十三·职官二》记载:“天后恶玺字，改为宝。”《新唐书·车服志》记载：“初，太宗刻受命玄玺……至武后改诸玺皆为宝。中宗即位复为玺，开元六年，复为宝。”所以“宝”即“玺”。那么宝玉，“玺”之“玉”也，即传国玺的“玉”的部分，也就是“有病”之传国玺。（而宝钗，“玺”之“金”也，即传国玺的“金”的部分。见第八回“金璎珞”） 2、通灵宝玉即从传国玺上崩掉的“汉玉” 传国玺从秦朝完整地传到西汉，西汉末王莽篡政，传国玺崩缺一角，后王莽“以黄金镶之”。而今世的宝玉是“有病”之传国玺，即缺了一角的传国玺。那么，被王莽崩掉的那块“汉玉”即“西汉之玉”，又到哪里去了呢？ 我们来看《石头记》原文 ……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。 我们知道，宝玉所“衔”之玉就是通灵宝玉，通灵宝玉来自由“青埂顽石”幻化而来并“镌上数字”的“宝物”，即传国玺，那么通灵宝玉就是传国玺吗？非也。 宝玉是缺了角的传国玺，而宝玉又“衔”着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玺，那么缺了角的传国玺“衔”着传国玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块“汉玉”的今生。 所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，与“另外的宝玉”相同。“宝玉”是缺了一角的传国玺，那么“另外的宝玉”是什么呢？乃被王莽崩掉的那块“汉玉”也。 没错，通灵宝玉就是“汉玉”的今生。也就是说，由“青埂顽石”幻化而来并“镌上数字”的“宝物”，并非传国玺，而是王莽篡汉时从传国玺上崩下来的“汉玉”，即如今之通灵宝玉。作者对“那僧”幻化“青埂顽石”为“宝物”的情节设计，只是为了特意演示传国玺的来历，即从“顽石”到和氏璧再到传国玺的过程。通灵宝玉颜色之“五彩”，即来自补天之五彩石。 那么所谓宝玉的缺角，就是他的“嘴”！通灵宝玉就是宝玉缺角处的“玉角”。而所谓“宝玉衔玉而生”，乃指有病之传国玺“宝玉”及其玉角“通灵宝玉”一起诞生了。 四、结论 “青埂顽石”被一僧一道幻化成通灵宝玉，入世历劫，被携到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，“择个绝世情痴作主人”。这个“绝世情痴”即“有病”之传国玺宝玉，通灵宝玉和宝玉一起投胎转世到了“贾家”。劫终之后，通灵宝玉又回到大荒山无稽崖青埂峰下，还原为青埂顽石。不过与入世前有了不同之处，即“石上字迹分明，编述历历”。 “空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：‘无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？’诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。” 通灵宝玉入世后就和宝玉一起构成了传国玺，所谓“亲自经历的一段陈迹故事”，即传国玺所经历的故事，可以称之为“传国玺传”。空空道人将“传国玺传”“从头至尾抄录回来，问世传奇”，这就是《石头记》，乃“传国玺传”也。
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