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无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来 去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲琉密。从前 碌碌却因何，到如今回头试想真无趣! —【仙吕·寄生草】《解偈》 这支曲子是曹雪芹小说《红楼梦》中男主人公贾宝玉所做，也是小说中宝玉性格发展关键的一笔。其中充满了宝玉对禅理的灵感妙悟，也是预示其悲协命运的谶语。本文拟对该曲深藏在如谜句隐语般的文字背后的主旨试作探微。 “偈”是佛经中的唱词“偈陀”的省称，意为预言的话，其实就是一种多寓禅宗哲理的短篇韵语。“解谶”就是对偈语进行阐释求证。例如《老残游记续集遗稿》第五回:(靓云)问道:“《金刚经》云:‘若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。’请问那四句偈本经到底没有说破—有人猜是‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，应作如是观?” 在《红楼梦》第22回中，薛宝钗过15岁生日，贾母让宝钗点戏，她点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉怪其点了和尚戏。宝钗便以该戏的音律铿钮顿挫、词藻佳妙来说服宝玉，并将鲁智深的唱词【寄生草】(漫搵英雄泪)念与宝玉听。鲁智深本是(水浒)中的莽撞和尚，但是其唱词却饱含着浓郁深沉情感，尤其是唱词中那一股人生旅途漂泊不定的愁绪更是动人心魄。宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已。看罢戏，史湘云说其中一个戏子“像林姐姐的模样儿”，宝玉使眼色阻止她说下去。这个“眼色”使得黛玉和湘云都不理他。宝玉原为怕她们二人闹矛盾.故在中间调停，不料自己反落了两处的贬谤。他受到曲文“赤条条来去无牵挂”点发，便提笔占了一偈: 你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。 “证”是佛教用语，就是“大彻大悟”的意思。佛家翻于分“信”、“解”、“行”、“证”四个阶段，“证”就是最后达到“心领神悟”、豁然贯通的阶段。宝玉的这一偈语可以分成三个层次:“你证我证，心证意证”，这是一个求证的层次，是宝玉性格成长过程中对精神世界的内心剖白;而“是无有证，斯可云证”则是无须证的层次，这是宝玉意识到“你彻悟，我彻悟，心彻悟，意彻悟”仍然不是真真正正的彻悟，而只有认识到这一点，才可以谈彻悟;“无可云证，是立足境”则是无可证的层次，在宝玉看来到了说不上什么是彻悟的时候.就是找到了安身立命的所在。在宝玉的这一偈语中，我们可以看到佛老思想的苗头已经在宝玉身上萌发。 【仙吕·寄生草】《解偈》这支曲即是宝玉为自己的揭语所做的阐释，内容可分成两个层面。前三句意思是:“没有我也没有你，全都任随他而去，也不必解这篇偈语，心境通达自由来去。”这一层写不求证、不求沟通时的“肆行无碍”。后四句则说:“茫茫人间其实无所谓悲、喜，纷耘众说道不明疏、亲，以往为何要忙个不停?现在想来真是毫无意趣!”这一层写求证、求彼此沟通时的无穷烦恼的“真无趣”。 宝玉对身边的姐妹丫头都是关爱有加的，他想要讨好所有的人，想要弥合身边姐妹们的各种矛盾冲突，想要成为这些不同思想不同个性的人之间的调解员。但是现实是，私下调解湘云与黛玉的纠纷，不想并未调解成功，反而落下了两处的贬谤。应该说，宝玉此前就对(南华经)上所言说的“巧者劳而智者优，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”有所感，哪些道家清静无为、虚无颓唐的念头早已扎根在其心中，而这也是比较让宝钗担心的地方，宝钗就认为“这些道书机铎，最能移性的”。也因此，当宝玉发现仅仅调解黛玉湘云两人的纠纷，自己就无法让人做到应酬妥协，于是对将来自己的能做什么产生了怀疑，更由怀疑而转向了避世的态度。 小说中这一回的回目是《听曲文宝玉悟禅机》，不守佛门清规的鲁智深与厌恶封建家教的宝玉，都难于被周围的人们所容忍。鲁智深的唱词与宝玉的一揭一曲，都是在社会生活中“碰壁”后想要逃避现实寻求精神上的“解脱”。鲁智深的唱词是触发宝玉“禅机”的诱因，其中所蕴含的浓郁深沉的愁绪与对人生漂泊无依的叹息，恰好与宝玉所领悟的禅理相吻合。宝玉的这一揭一曲正是其人物性格发展的关键一笔，切不可仅限于小儿女情感纠葛来理解。因为这既是宝玉所领悟的禅理，也是其个人命运的谶语。可以说宝玉的性格发展及其结局在此已初露端倪，他后来凄然出家与世绝缘，更是应了其偈语的“无可云证”。 此外，由于偈语是由佛经中的唱词而来，解偈自然也对应着是唱词的形式。其语言艺术特点是用韵谐密，除第六句外，其他六句句句押韵;巧用对仗，“无我原非你”对“从他不解伊”，“茫茫着甚悲愁喜”对“纷纷说甚亲疏密”，都极为工整流畅;多用显浅的日常口语，而言浅意深，含不尽之惫在言外，语带机锋，哲理深邃，十分耐人寻味。 (作者单位:广西大学行健文理学院) 原载：《阅读与写作》2011年12期 原载：《阅读与写作》2011年12期 (责任编辑：admin) |