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一、“绛芸轩” 第八回甲戌本回目标题为：“薛宝钗小恙梨香院，贾宝玉大闹绛芸轩。”宝玉去梨香院看望薛宝钗之前写了三个字，回来时晴雯已按宝玉嘱咐“贴在门斗上”，林黛玉看时却是“绛芸轩”三字。 宝玉为自己的住处取名“绛芸轩”，其实是用“绛”和“芸”将自己的丫鬟分作了两类。 宝玉的大丫鬟主要分为两类。一类以晴雯为代表，茜雪、绮霰是对晴雯的补充，她们的名字当中都带有一个“雨”旁，并隐着一个“色”字。其特点是“有才”，但易“寿夭”。这从她们的名字就可以看出，晴雯之“晴”指“霁月”，但“难逢”；“雯”指“彩云”却“易散”。“茜（鲜明，鲜艳）雪”与“绮（美丽）霰（xiàn雪珠子）”也同样“难逢”而“易散”。这与林黛玉的才情命运一致，所以脂砚道：“晴有林风。”（见第八回“绛芸轩”）与宝钗的饱学博识不同，黛玉之才是一种天赋禀性，是所谓“信手拈来无不是”之才，脂砚道：“阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来。”（第十七回“宝玉呈才藻”）在《石头记》中，林黛玉即明朝之玉角；在《红楼梦》中，林黛玉代表明朝。“晴有林风”，晴雯代指明朝抗清（金）大臣，代表人物有袁崇焕、张煌言等。 另一类以袭人为代表，麝月、檀云是袭人的补充，她们的名字当中都隐着一个“香”字。花袭人即指“花香袭人”。麝月即“涂麝成月”，是一种把额头涂成黄色、有似于月亮的妆扮，南北朝时很流行；麝即麝香。“窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。”（第二十三回“夏夜即事”）檀云即因焚香而形成的“霭（云气）”；檀即檀香。其特点是“有德”，这和薛宝钗一样，所以脂砚道：“袭乃钗副。”（见第八回“绛芸轩”）在《石头记》中，薛宝钗是清朝用来镶补传国玺之“后金”（详见第八回“金璎珞”）；在《红楼梦》中，薛宝钗代表清朝。袭人等是宝玉的大丫鬟，也代表明朝大臣，不过这些大臣后来都投降了清朝（后金），这就是她们的名字当中都隐着“香”（降）字的原因。之所以将这些降臣都归入“有德”一类，是因为他们都追随着李纨所代表的孔有德而降清，也与清太宗皇太极年号为“崇德”有关。宝钗代表清朝，所以说“袭乃钗副”。投降清朝的明朝大臣不胜枚举，其代表人物为洪承畴。 “绛芸轩”之“绛”，赤色，火红，即“朱”，代指代表抗清（金）明臣之丫鬟，即晴雯、茜雪、绮霰等，她们名字当中都隐着“色”字。 “绛芸轩”之“芸”，香草名，也叫“芸香”，代指代表降清（金）明臣之丫鬟，即袭人、麝月、檀云等，她们名字当中都隐着“香”字。 宝玉即传国玺，代表朱明皇权，所以作为宝玉住处之所谓“绛芸轩”，实际上代指明朝。宝玉之大丫鬟则代表明朝大臣，并按“绛”和“芸”分为两类，名字当中隐“绛”字的丫鬟代指抗清（金）之朱明大臣；隐“芸”字的丫鬟代指降清（金）之朱明大臣。 二、“薛姨妈生日”即顺治登基 宝玉到梨香院想央龄官唱《牡丹亭》“袅晴丝”一套，却遭受了“从来未经过”的“弃厌”。宝官玉官见到宝玉“都笑嘻嘻的让坐”，龄官却“文风不动”，宝玉近前时龄官还“忙抬身起来躲避”，正色道：“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢。” 宝玉“再一细看，原来就是那日蔷薇花下划‘蔷’字那一个”，点出龄官身份。龄官指投降皇太极的孔有德、耿仲明、尚可喜、洪承畴等，也包括皇太极即位后起用的范文程等汉人文臣（见第三十回“龄官划蔷”）；梨香院即东北之清朝（后金）；宝官玉官则指皇太极称帝后的清朝之“宝玉”（传国玺）。 宝官道：“只略等一等，蔷二爷来了叫他唱，是必唱的。”贾蔷即清朝（后金），主要指皇太极之清朝（后金）。 贾蔷花“一两八钱银子”为龄官买的“玉顶金豆”，代指东北之清朝（后金），清朝（后金）就如明朝之“玉”顶上的一颗“金豆”。“一两八钱银子”指皇太极在位期间，皇太极做了十年的天聪汗，八年的崇德帝，总十八年。 玉顶金豆“会衔旗串戏台”，指清朝（后金）实行八旗制度，以旗统民，以旗统兵，“出则为兵，入则为民”。 贾蔷“拿些谷子哄的那个雀儿在戏台上乱串，衔鬼脸旗帜”。龄官道：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”此处指皇太极增设汉军八旗。天聪五年（1631），皇太极将满州八旗中的汉人牛录拨出一部设立汉军旗，崇德二年（1637），汉军由一旗增为二旗，称为“左右两翼”，崇德四年（1639），又分汉军两旗为四旗，崇德七年（1642），再增设四旗，共八旗，称为汉军八旗，旗色与满洲八旗相同。 孔有德、耿仲明、尚可喜、洪承畴等都隶属于汉军八旗，孔有德隶汉军正红旗，耿仲明隶汉军正黄旗，尚可喜隶汉军镶蓝旗，洪承畴隶汉军镶黄旗。范文程则隶属满洲镶黄旗。 贾蔷于是“将雀儿放了，一顿把将笼子拆了”。崇祯十五年（1642）“松锦之战”后，明军精锐尽失，宁锦防线瓦解，明朝门户大开，皇太极欲率包括汉军八旗在内的清军乘胜入关逐鹿中原。“笼子”指明军防线。崇德八年（1643）八月九日皇太极“暴逝”，八月二十六日其第九子福临在沈阳即位，“雀儿”们也即将从龙入关。 本回之“薛姨妈的生日”，即指崇德八年（1643）八月二十六日福临在沈阳即皇帝位。本回回首贾母吩咐宝玉说“过了八月才许出二门”，已为此做了铺垫。宝玉道：“上回连大老爷的生日我也没去，这会子我又去，倘或碰见了人呢？我一概都不去。”“大老爷”即贾赦，“大老爷的生日”指皇太极即汗位，因其不是即皇帝位，所以宝玉没去。宝玉即传国玺，代表皇权。顺治登基是即皇帝位，代表皇权的宝玉则必须到场，所以宝玉道：“明日必去。” 林黛玉道：“你看着人家赶蚊子分上，也该去走走。”事指本回之“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”。薛宝钗在宝玉床前为袭人代刺“鸳鸯戏莲”“兜肚”，“忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’薛宝钗听了这话，不觉怔了。”本回清朝即将入关逐鹿。清朝入关后取朱明而代之，即“金玉姻缘”；明朝若将清朝逐出关外并消灭之，则为“木石姻缘”。（详解见第四十二回“钗黛合一”）黛玉从窗外看到宝钗在宝玉床前做针线的“景儿”，捂着嘴笑；湘云“也要笑时，忽然想起宝钗素日待他厚道，便忙掩住口”，其实是因为湘云所代表之北元已投降宝钗所代表的清朝（后金）。 “正说着，忽见史湘云穿的齐齐整整的走来辞说家里打发人来接他。”史湘云代表蒙古族，必须回去参加顺治即位大典。史湘云悄悄对宝玉道：“便是老太太想不起我来，你时常提着打发人接我去。”即将从龙入关的当然还有蒙古八旗。 第五十七回薛姨妈还有一个生日，暂按下不表。 三、“文死谏，武死战” 袭人“至夜间人静”，告诉宝玉说自己已是“太太的人”了。于是宝玉又提起第十九回袭人哥哥要赎她之事，说：“从今以后，我可看谁来敢叫你去。”袭人道：“难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。”从而引出了宝玉的“文死谏，武死战”之论。 “文死谏，武死战”、“大丈夫死名死节”是明朝士风，作者借宝玉之口，对这种风气进行了批判。 “文死谏”是指这样的文官：“他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死。”“武死战”是指这样的武将：“不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命。” 作者并不是批判“忠臣良将”“出于不得已”之“文死谏，武死战”，而是批判“胡谈乱劝”之“文死谏”，“疏谋少略”之“武死战”。 宝玉说，“必定有昏君他方谏”，如果文官“只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地？”交给小人奸臣吗？“必定有刀兵他方战”，如果武将“猛拚一死，只顾图汗马之名，将来弃国于何地？”任其自生自灭吗？所以“竟何如不死的好”，留有用之身，忠君报国。 宝玉道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。”又道：“还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”所以“那些死的”“皆非正死”，并不是“出于不得已他才死”的“忠臣良将”。 宝玉又道：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。” 但宝玉去梨香院遭受了龄官的“弃厌”后，回来对袭人叹道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。” 龄官指孔有德等降清明臣，包括袭人所代表的洪承畴。袭人成为“太太的人”即指洪承畴在“松锦之战”后被俘降清。宝玉笑央龄官唱“袅晴丝”一套，龄官道：“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢。”“娘娘”即元春。这里点出在龄官所代表的明朝降臣心中，元春所代表的清朝远比“宝玉（传国玺）”之持有者明朝重要。宝玉在看到贾蔷与龄官之间的一番“景况”后，“这才领会了划‘蔷’深意”。 洪承畴“疏谋少略”，“松锦之战”兵败，被俘降清。“竟何如不死的好”，洪承畴虽然留下有用之身以忠君报国，但不是为了明朝，而是为了清朝。所以宝玉叹道：“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了，从此后只是各人各得眼泪罢了”。龄官之辈已成了清朝之“忠臣良将”，他们的眼泪已属于清朝之“宝玉”，即“宝官玉官”。所以袭人说：“从此以后我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？” 第十九回“情切切良宵花解语”，“袭人回家吃茶”指清朝入主中原，明朝降臣从龙入关。回来后袭人借赎身之说，规劝宝玉。袭人道：“我另说出三件事来，你果然依了我，就是你真心留我了，刀搁在脖子上，我也是不出去的了。” 第一件：不准说诸如“成灰化烟”等语，即本回“泪水漂尸随风化”之类。 宝玉“成灰化烟”，实际上指黄宗羲等诸如“为天下之大害者，君而已矣”之类的言论，即“无君”思想。（详见第二十二回“宝玉悟禅机”） 第二件：即使不谈讲“仕途经济的学问”，也要“作出个喜读书的样子来”。 实际上指清朝希望汉族文人走“仕途经济”之路，侍奉清朝。所以代表降臣的袭人、代表清廷的宝钗湘云等都曾规劝宝玉，唯独只有林黛玉从来不说“这些混帐话”，（详见第三十二回“湘云劝宝玉”）因为林黛玉代表明朝。 袭人道：“（宝玉）背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。” 本回道：“或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：‘好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。众人见他如此疯颠，也都不向他说这些正经话了。独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。” 潘平格指出，孟子之后的诸儒并没有真正传承孔孟之学，“圣学久绝，诸儒各以意为学，各以意发明《大学》，而《大学》之道贸乱而无所适从”。特别是程朱、陆王之学，它们杂糅佛、老之术，歪曲儒家正统思想和学术，实则是“朱子道，陆子禅”。所谓理学末流更是一群自私自利、丧其良心的假儒！他抨击科举制，他认为这是朝廷设下的诱惑读书人追求富贵的道路。人人都去竭力追求荣华富贵，“安得有修德行道，力学尽性之士”？同时，他也抨击独善其身、麻木不仁、远离世事、坐而论道的隐居行为。他指责说，面对国破家亡、生灵涂炭的局面，有的读书人绝不以天下生灵为念，却以“高尚为奇行，闭户于穷巷，独善与闾里”，这是一种残忍的行为！（见红楼入门之二“潘平格思想”） 第三件：“再不许毁僧谤道，调脂弄粉。” “毁僧谤道”实指“毁谤”清朝，“调脂弄粉”则指舞文弄墨。此件实指清朝文字狱。 第四件：“还有更要紧的一件，再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。” “红”代指朱明，不许“爱红”即不许尊奉朱明。袭人要将宝玉从朱明争取过来。宝玉代表明朝皇权及其臣民。（参见第十九回“花解语”） 在梨香院（清朝），龄官“弃厌”宝玉（明朝），“诚有‘富贵不能移，威武不能屈’之意”（脂砚语）。从龙入关后，袭人则要宝玉改掉“毛病”才肯侍奉，而改掉“爱红毛病”之后的“宝玉”，也就成了清朝之传国玺，即金镶玉之传国玺，亦即“金玉良姻”之传国玺。改掉“爱红毛病”之后的明朝人则是清朝之顺民。 《红楼梦》第二大部分《乞巧》脱稿 逗红轩2010年12月24日于北京 (责任编辑：admin) |