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内容提要 本文通过对陶渊明诗文诠释，特别是通过对“自然”、“天道”、“真”等关键词语的诊解，深入对陶渊明哲学思想进行了剖析与思考，其结论是：它归于儒而不归于道。 关键词 陶渊明 哲学思想 孔子 儒 老子 道 归于儒不归于道 陈寅恪说：“陶渊明实为吾国中古时代之大思想家，岂仅文学品节居古今之第一流，为世所共知者而已哉!”这个断语下得中肯；但我不赞成他作的“故陶渊明之为人，实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也”的结论。 袁行霈在新著《陶渊明研究》中说：“陶渊明不仅是诗人，也是哲人，具有深刻的哲学思考，这使他卓然于其他一般诗人之上。”“陶渊明的诗，不论是哲理性的，或者抒情描写之作，常常透露他特有的观察宇宙、人生的智慧。许多诗都可以看作一位哲人以诗的形式写成的哲学著作。”这段话也深得我心，但不赞成他对某些词语的解释和推论。 袁先生说：“老子认为道和德既不是什么力量使然的，也不有意地去作什么，为什么?而是处于自然而然的状态。它什么也不作，什么也不为，却什么都作了为了。人既然尊崇道德.就应该像它一样保持自然的状态，本来怎样就怎样，这又叫抱朴含真。”“道德”一词，儒道两家都曾提出，担概念却完全不同；而此词的概念，又对陶渊明的哲学思考影响至柜，故首先从这儿开篇。 先谈老子的“道德观”。 周人灭殷以后，利用宗法制组织形式统治和治理国家。这套宗法制文化，到春秋时期已面临礼坏乐崩的无序状态；于是迫使人们认真地反思和探索。老子就是站在理性的高度，对大自然和人类社会的内在运行规律进行系统探索的第一人。他认为自然界处于永恒的运动中，而这种永恒的运动则受到自然界内在自为性的规律的支配和制约。因此，便高度抽象出一个“道”的概念，并赋予这个先天地生的“道”以宇宙本体论的意义，把它作为批判和否定传统伦理文化的最高根据。老子认为，“道”是本体，其他的都是“道”的衍化物，“道”是永恒的，其价值就在于“道常无为而无不为，而其他一切事物都是“物壮则老，是谓不道，不道早已”的结果，没有永恒性，其存在都是相对的。因此，传统伦理文化便视为是导致人类反其道而行的例子。不独不存在其绝对正确性和神圣权威性，而且还是社会灾难的根源，应予彻底否定。 老子又认为，“天之道，损有徐而补不足；人之道则不然.损不足以奉有徐。”为了扭转这种违反天之道的人之道，使社会重新由乱入治.老子又在“道”的基础上抽象出“德”这样一个重要概念，以此来构造真正合理的人施。老子以前所谓的“德”，是指社会群体的行为规范和准则；老子却对“德”作出了新的解释，认为“德”不包含仁义礼等传统的旧内容，因为它不是人类社会的自生物，而是道在自我展现中外化于人类社会的必然产物。老子曾解释说：“孔德之容，唯道是从。”即“德”具有像“道”那样“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”的品格。从“道”与“德”的统一性与从属性出发，认定旧的伦理信条是人类社会新秩序建立的莫大障碍，必须根据“玄德”的标准去进行改造，认定只有从天之道的自然回归的过程中，才能把人性从传统伦理文化的桎梏中解放出来，代之一种以“自然”为基础的新人性。这种新人性的出现，是老子认为人类与其他自然物没有什么区别，因而把人类的自为的自由与其他存在物自在的自由混同了起来。 本来，“道常无为而无不为”.是老子对自然物质世界的抽象，但他忽视了人类社会与自然物质世界的区分，错把自然物质世界那种盲目的自在运动(无为)绝对化.认为是支配自然界和人类社会的不可抗拒的必然性规律。因此，也要求人类社会按照这种“无为”的准则改造社会，以便人类社会能获得梦寐以求的自由(无不为)，能建立与物质世界那样永恒和谐的美妙秩序。在这里，老子用“无为”否定“有为”，即否定人类获得自由的唯一途径—创造性实践活动，而滑入文化虚无主义和取消文化主义的泥潭中。因此，他提出“绝学无忧”的主张，并指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”“礼者，忠信之薄而乱之首。”必须“绝圣弃智，绝仁弃义”，最后要使人类社会成为一个没有文化，无优无虑的动物性群体，要使人性自然化，使有为的社会人退化到无为的自然人，成为自生自灭、无知无欲的自然界中自在的存在物，然后达到天人的合一，取得“无为而不为”的绝对自由。这便是老子道德观的精义。 …………………… 阅读全文请下载附件！！ |