|
内容提要 在魏晋南北朝之所以会出现哲学人才辈出的局面，与当时的士人通过口与笔自由争鸣有着密切的关系。由于在自由争鸣中士人坚守自由、平等、唯理是从等规则，这使得他们在争鸣中具备了良好的心态，将自己的才智发挥到最大限度。另外自由争鸣之风流布天下与参与争鸣者教诲子弟博览群书，也是哲学人才得以成长的重要因索。 关键词 争鸣:人才:孵化 魏晋南北朝是一个人才辈出的时代。这一现象的出现，固然不是单方面的原因所致，但某一方面的原因必定对这一现象的出现起了重要作用。士人的自由争鸣就是这样的一个原因。 一、自由争鸣的途径 在魏晋士人的学术争鸣中，口头清谈与文章争论是主要的途径与形式。据《晋书·挚虞传》记载:“东平太叔广，枢机清辨。广谈虞不能对，虞笔广不能答。”此处的“谈”即是口头清谈，“笔”即是写文章。由此可见，在魏晋士人的学术争鸣中，口头辩论与写文章争论是同时并存的两种形式。兹分述之: (一)口头清谈 清谈一般来说须遵循一定的程式:通常是一方发论，一方请难，发论方再加答辩，往复论争可至若干个回合。这种清谈，可能有二人、三人进行，也可能有三人以上的更多谈者参加。试看以下的史籍所载: 东晋的桓玄与殷仲堪经常终日相对而谈。据《世说新语·文学》载:“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。”这是典型的立人清谈。 据《世说新语·文学》记载:“傅嘏善言虚胜.荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义.通彼我之怀，常使两情相得，彼此具畅。”荀粲和傅嘏在清谈时，裴徽为他们作沟通的工作，使荀傅二人在思想上得到了很好的了解。这是一种三人之间的对谈。 《世说新语·文学》载:“殷中军为庚公长史，下都，王垂相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。……既共清言，遂达三更。”这是一次在丞相王导的召集下多人的清谈。 (二)著文论争 对于当时的玄学家以打笔战的方式进行论辩，从史籍记载的玄学家的文章的题目就可看到其印记。但对于玄学家之间写文章论辩，史籍所载往往语焉不详。从那些相当简略的记述中，我们很难准确地推测出当时人们著文论辩的动因是什么。不过，通过对史料的探幽索微，我们还是能够对当时的玄学家著文论争的动因作一定程度的了解。在当时玄学家的论辩中，一般来说，当出现如下的情况时，他们往往会通过写文章与对手论争: 一是在清谈中，有的人不善于“以口舌御人”，于是，在口谈不利的情况下，他们转而将自己的思想付诸笔端，与对手打笔战。据《世说新语·文学》记载:“殷融每与(殷)浩谈，有时而屈。退而著论，融更居长。”由此可见，殷融在与殷浩口头对谈不利的情况下，曾以打笔战的方式在论辩中占了殷浩的上风。 二是为了在清谈中能稳操胜券，在清谈之前将自己的论点撰写成文。据《世说新语·文学》记载:“支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰:身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。”在清谈之前，王濛精心构思自己的理论并撰写成文，才去与名僧支道林对谈，结果还是大败而归。 …… 点击附件浏览全文 |