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国学:民族自信力的试金石

http://www.newdu.com 2017-10-29 中国文学网 王锟 参加讨论

     近年来,国学问题引起学术界的广泛关注。实际上,国学研究是一个老问题。
     1919年,刘师培、黄侃等人不满于五四反传统派对传统文化的激进态度,他们成立“国故月刊社”,创办《国故》月刊,研究国学,并与反传统的《新潮》杂志相对立。在如何研究国学的问题上,争论大致形成了反传统与传统对立的两派。其中反传统派以毛子水、胡适、傅斯年等人为代表,而传统派以张煊、梁淑溟等人为代表。1923年之后,国学论争演变成“国学书目之争”。在国学书目争论中,除以胡适与梁启超的对立为代表外,当时学术思想界的重要人物,如吴稚辉、康有为、鲁迅、钱玄同、陈独秀、郑振铎、郭沫若、沈雁冰、罗家伦、梁实秋、林语堂等人都参与了讨论。这场争论一直持续到1929年前后,在当时的文化学术界掀起了国学热潮。
     关于国学的内容之争。国学是什么?国学就是中国传统的学术和历史。在这点上两派基本上是一致的,但具体到国学的范围,其中的差异是明显的。毛子水认为,国学的“一部分是中国一段学术思想史的材料”,而“大部分是中国民族过去的历史的材料。”四书五经和学术思想史只是国学的一小部分。相反,张煊则强调,学术思想史就是国学的全部。有关国学范围的此种差异,集中体现在胡适和梁启超于1923年所列的国学书目里。胡适开列的“一个最低限度的国学书目”,包括了《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《周礼》等180余种书目,主要是古代文学史、清代疑经疑古的考据文献及部分诸子著作。梁启超强调,国学最突出的内容就是“人生哲学”。他不满于胡适的国学书目,也开列了一个国学“最低限度必读书目”,包括《四书》、《易经》、《书经》《礼记》等25种,主要是儒家经典及其相关文献。由于胡适、梁启超在学术思想界的地位和影响,他们的“书目”基本上代表了当时反传统派和传统派视野中的国学范围。可以说,反传统派心目中国学的内容,侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品;而传统派心目中国学的内容,主要是指影响中国人生活和心理的儒家经典文献。
     关于研究国学的态度之争。反传统派坚持古代与现代二元对立的僵硬观点,认为国学基本上是过去的、死的材料,国学在现代没有或者几乎没有价值。在这方面,毛子水的观点最趋向极端。毛子水要我们必须记着,国学是古人的学问,是过去的、历史的材料,它好比是一具得了奇病而死的“尸体”,是对现在没有影响的“死材料”。在今日世界学术上,国学占不了什么重要位置。而胡适、傅斯年的态度相对温和,承认国学里面还是有些许价值的。相反,传统派认为国学不是死的历史材料,国学在现代仍有很大的价值。梁启超在开列国学书目时也明确指出,《论语》、《孟子》是二千年来国人思想的总源泉,这二书支配着中国人内外生活,其中一部分有益身心的圣哲格言,久已形成我们全社会的共同意识。我们必须不断学习它们,才不至于使我们失为中国人。
     关于国学研究目的之争。反传统派一方面是整理出一段中国历史和学术史,更重要的方面却是批判传统文化的弊病,整理出几点与西方现代学术相契合的“真价值”,以便接引科学精神,在中国“再造”现代文明。然而,传统派研究国学的目的一般很明确,他们相信中国固有学术的道德价值,希望学者熟读儒家经典,并以之修身践履,就不至使自己和中国社会的共同意识相隔阂,也不至使社会道德人心太混乱。
     关于国学研究的方法之争。毛子水批评章太炎国学研究情绪化“好古”的方法,强调必须用科学的精神来研究国学,此即傅斯年主张的“整理”国学而不是“追慕”国学的方法。相对照,梁启超虽不排除科学的方法,但他主张,以儒家经典为核心的国学主要是用德性学的方法(即内省躬行的方法)。这也是传统派的其他人所赞成的方法。
     当时的反传统派,是对传统文化缺乏足够的自信,把国学看作对现代社会无多大用处的一团混乱的历史材料,而研究国学的目的就是整理出一段古代的历史;在这种意义上,国学就是中华民族的一段历史,其范围当然是很大的,而且“科学实证的方法”是最佳的研究手段。相反,传统派则对传统文化有足够的自信,认为国学仍是存在于中国人生活和心理中的“活精神”,国学研究的目的就是发扬和实践这种精神;在这种意义上,国学最重要的就是“人生哲学”,就是儒家经典及相关文献,对它们的研究虽然可以运用科学的方法,但最根本的是“德性学的方法”。回顾20世纪20年代的国学论争,我们可以体会到,对待国学的总态度对研究国学至关重要。因此,现代人在进行国学研究和讨论之前,首先要问问自己:我们对国学的根本态度是什么?我们对传统文化有没有足够的自信?
    原载:《光明日报》2007年1月11日 (责任编辑:admin)
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