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第三节 故事家和故事村的发现 建国以来，民间文学界发现了许多演唱民歌的歌手和史诗的艺人，如最有名的《玛纳斯》说唱艺人居素甫·玛玛依，《格萨尔王传》说唱艺人扎巴老人、玉梅姑娘，安徽肥东山歌歌手殷光兰，江苏民歌歌手陆瑞英，苏州长篇吴歌演唱家陆阿妹，等等。但民间故事讲述家却少有人去发现或注意。在全国民间文学普查中，地方的民间文学工作者们发现了若干个“故事村”和“故事家”，成为改革开放20年来民间文学领域里取得的又一大成绩。同时，故事家和故事村的发现和研究，也是民间文学学科拓展和深化的一个表现。现分述如下。 （一）故事家 据不完全统计，能讲述50则以上民间故事的故事讲述家不下9000人。[1] 最早闻名于全国的是民间文学搜集家裴永镇发现的朝鲜族老太太金德顺，她讲述的故事集纳成为《金德顺故事集》一书，由上海文艺出版社于1983年出版。在这本书里收集了她讲述的73篇故事和33篇故事资料，一时间成为报刊传媒和民间文学界关注的热点话题，并从而引导出了故事家及其个性和传承问题的研究课题。《民间文学论坛》杂志曾召开过专题座谈会。乌丙安在为《金德顺故事集》所撰序言里指出：“这些故事优美动人，不仅有鲜明的主题，而且还有讲述家富于感染力的语言艺术风格和浓郁的朝鲜族民俗特色。绝大部分故事是完整的，在世界故事类型中是比较典型的。”[2] 她所讲的故事中，以幻想性故事最具特色。讲述故事的现场，往往对讲述者产生某种影响，如她常常根据在场的听众和场合而选择讲述某类故事或某个故事，而且简繁也有别。搜集者将其称作“有针对性”。[3]除了金德顺外，辽宁省先后发现的故事家，还有岫岩县的李马氏（民间文学搜集家张其卓、董明发现），鞍山市山区的于春贵（缪歌今采录），喀喇沁左旗的蒙古族故事家武德胜等。[4] 80年代初，黑龙江省民间文学工作者们在宁安县发现了满族故事家傅英仁，并对他所讲述的故事进行了采录。东北其他两省的民间文学搜集研究家，特别是神话学家，也向他搜集采录过满族神话故事。傅英仁与多数民间故事讲述家不同，他的特点是，不仅能讲述，而且也能自己写定，可以把自己滥熟于心的故事用笔写下来。他讲述的故事，开始时在《黑龙江民间文学》和《民间文学》杂志上发表，后来有成书问世。他讲述和写定的故事，已出版的有《满族神话故事集》（北方文艺出版社1985年）等多种。1984年4月黑龙江省委授予他“民间故事家”称号，并作为黑龙江省的代表出席了于1984年11月在石家庄市举行的中国民间文艺研究会第四次会员代表大会。[5] 他对满族神话的搜集与研究贡献颇大。 湖北民间文学搜集研究家王作栋1983年在湖北省五峰县发现了故事讲述家刘德培老汉。[6] 80年代以来的十年间，刘德培一共讲述了508则故事。经王作栋记录和录音整理的长达48万字的刘德培故事集《新笑府》，于1989年由上海文艺出版社出版。刘德培经多见广，阅历丰富，少时与周围能讲故事的能手（当地叫“树蔸”者）多所交游。他讲述的故事以笑话为主，能“随方就圆，挥洒自如”，富于幽默的风格。[7] 刘德培及其故事，从80年代起引起海内外理论界的注意，评论和研究较多。 山东省在民间文学集成普查中陆续发现了多位故事讲述家。1982年4月在临沂发现了尹宝兰老太太（92岁，记录了200多则）、胡怀梅老太太（记录了100多则）、王玉兰老太太（讲述300多则，记录了100多则）、刘文发老人（记录了100多则）。临沂地处山区，交通不便，信息闭塞，是一个有着丰厚的文化传统和革命传统的地区。这4位故事讲述家，虽同处大致相同的社会政治、地理自然和文化传统的环境之中，但由于他们每个人的身世不同、经历各异，故事也各就有其不同特点。尹宝兰讲述的故事，内容涉及社会的各个方面，但基本的是：穷人、弱者、受欺侮者最后总有好的结局，富人、恶人、统治者最终总要受到应有的惩罚。[8] 胡怀梅人生经历坎坷，她所讲的故事围绕着一种思想：善有善报，恶有恶报。她的处世箴言是：“为男为女在世间，良心行为要当先；为人不懂世间理，枉在世界走一番”。这一思想渗透在她所讲的故事中。[9] 中国民间文艺研究会山东分会于1986年编印了《四老人故事集》一书。1987年10月26～30日在临沂召开了四老人及作品研讨会，对他们的作品和风格特点进行了学术研讨。 1979年青岛市发现了故事家宋宗科。宋宗科老人生于费县，也是临沂山区，但他后来的经历非凡，因而造就了另一种风格的故事家。宋宗科小时候上过私塾，15岁到临沂学医，曾拜当地民间曲艺艺人高敬修和邹明山为师，学渔鼓和山东快书。20岁出家到云蒙山当了道士，渐而升为禅士、讲士，到处传经讲道，曾到过多处名道观、古庙刹，漫游过各地名山大川和古都名城。曾在北京白云观代理道长，研究过道教经典，阅览过皇宫藏书。他阅历丰富，学识广博，天资聪慧，强记博闻。从1947年起还俗从医。他讲的故事题材广泛，但以传说为多，这与他的经历不无关系。有生活故事、历史人物传说，也有人文传说、地方风物传说和趣闻笑话等。[10] 他的故事中受道教文化的影响较重。山东省民间文艺家协会与青岛市民间文艺家协会合编了《宋宗科故事集》一书，由中国民间文艺出版社于1990年出版。中国民间文艺家协会山东分会授予他“民间故事家”称号。 吉林省延边朝鲜族自治州民间文学工作者在80年代初发现并记录了朝鲜族故事家黄龟渊讲述的故事。从1983年7月到1987年，黄龟渊先后讲述了530则故事，其中包括朝鲜族的神话传说。1986年延边人民出版社出版了金在权采录的黄龟渊故事集《天生配偶》，1989年民族出版社出版了他的第二本故事集《破镜奴》。前者获吉林省“长白山文艺奖”民间文学二等奖。[11] 吉林省在民间文学普查中发现的另一位故事家黄显孚，祖籍山东蓬莱，早年逃荒到吉林省柳河县。解放后先后做过通讯员、勤杂人员、街道扫盲教员和筑路工等，后下放农村，双目失明，被通化社会福利院收养。民间文学工作者记录了他讲述的民间故事380篇，收入《梅河口市故事卷》。吉林省编印的《黄显孚故事集》收入他讲述的故事140篇。中国民间文艺家协会吉林分会授予他“民间故事家”称号。[12] 山西民间文学搜集者范金荣，1986年在山西省朔州市神头镇马邑村发现了故事讲述家尹泽老人，并于次年开始向他记录故事。[13] 共记录尹则讲述的故事150则，歌谣120首。尹泽于1989年逝世。山西省民间文艺家协会与1989年3月31日追认为山西省优秀民间故事讲述家。1994年山西省民间文艺家协会、山西省民间文学集成办公室、朔州市民间文艺家协会出版了范金荣采录的《尹则故事歌谣集》。他采录整理的另一本尹泽故事集《真假巡按》收入57个故事，即由山西古籍出版社出版。尹泽属于“没有走出过村”的类型的故事家。他的活动范围只是他附近的村寨，他讲述的故事，其内容和风格趋于原始质朴，[14] 与那些见多识广的故事家（如宋宗科）迥然有别。 （二）故事村 在从1984年开始的全国民间文学普查中发现了若干个“故事村”。所谓“故事村”者，标志是：其一能讲故事者，人数之众超出于一般村落；其二以讲故事者的记忆和讲故事的方式，相当完整地保存下来了当地的传统文化和文化传统。这是20世纪中国文化的一大奇观，已引起世界民间文学界的广泛注意。包括联合国教科文在内的若干外国专家团体，先后深入到这些村寨去作考察，并撰文介绍。这些“故事村”，如河北省藁城县的耿村，行唐县的杏庵村，四川巴县的走马乡，湖北丹江口市的伍家沟村等。现将耿村和伍家沟两个较为著名的“故事村”的有关情况简述如下。 河北省开展民间文学集成调查过程中，1986年在藁城县耿村发现了成群的讲述故事的能手，如靳景祥、靳正新、王玉田等。先后在此进行了6次全面调查，确认称得上故事家和歌手者达26人。采录故事、歌谣等民间作品达280余万字，编印了《耿村民间故事集》4册，计222万字。该村被命名为“故事村”。“故事村“这个名称在中国文化史上第一次出现，具有历史意义。这些考察资料弥补了史乘文献的不足和空白。在文化区系上，耿村应属于中原古文化范畴，在此地发现如此众多的一个民间故事家群体和如此丰厚的故事资源一事，引起了国内外研究者的强烈反响。来此参观采访者络绎于途，先后多次召开过学术会议和有国外机构、国外及境外学者参加的科学考察。石家庄文艺评论家袁学骏撰写了一部专著《耿村民间文学论稿》，全面叙述和论列了耿村现象的产生、特点和意义。[15] 80年代以来，湖北省丹江口市六里坪文化站站长李征康，在湖北省民间文艺家协会、湖北省群众艺术馆、湖北省民间文学集成办公室的支持下，在道教胜地武当山北侧的丛山中一个只有216户、分17个居民点居住、890口人的伍家沟村里，先后搜集采录3年时间，发现了会讲故事者85人，约着总人口的10%。其中能讲50～100个故事的有35人，能讲100以上故事的有8人，还有两人──李德富、葛朝宝能讲400则以上的故事。现已采录故事1000多篇。1989年出版的《伍家沟村民间故事集》收录故事236篇。[16] 1996年又出版一本《伍家沟村民间故事》第二集，收入故事165篇。（据刘守华文章，笔者未见此书。）因此，伍家沟村于1995年被丹江口市政府和湖北省民间文艺家协会命名为“民间故事村”。伍家沟村民间故事以幻想性神仙鬼怪精灵故事见长，据故事学家刘守华统计，这类故事约占已出版的400篇故事的一半。这个小山村因有如此众多的故事家群和故事蕴藏而负盛名。 两个“故事村”的故事各有特色。“耿村是中国华北平原上的一个小集镇，它的故事内容广博，现实感强，具有以儒家思想为主导的中原文化的浑厚特色。南方山村伍家沟的故事，则以染有神秘幽玄的道教文化色彩显现出自己的特殊魅力与价值。”[17] -------------------------------------------------------------------------------- [1] 据刘守华《中国鄂西北的民间故事村伍家沟》，《民俗曲艺》民俗调查与研究专号第111期，财团法人施合郑民俗文化基金会，1998年1月，台北。 [2] 乌丙安《金德顺故事集·序言》，上海文艺出版社1983年。 [3] 裴永镇《金德顺和她所讲的故事》，《金德顺故事集》第1～12页。 [4] 参阅《辽宁省民间故事讲述家简介》，《中国民间故事集成·辽宁卷》第971～973页，中国ISBN中心1994年。 [5] 参阅金辉《他所走过的路──访满族故事家傅英仁》，《民间文学》1985年第6期。 [6] 《新近发现的民间故事家刘德培》，《湖北日报》1983年12月23日。 [7] 王作栋《刘德培与前辈传承人》，《民间文学》1987年第9期；王作栋《刘德培印象》，见《新笑府──刘德培故事集》，上海文艺出版社1989年；李惠芳《新笑府·序》。 [8] 王全宝《尹宝兰简介》，《四老人故事集》第442页，中国民间文艺研究会山东分会编印1986年。 [9] 靖一民、靖美谱《胡怀梅简介》，《四老人故事集》第437～439页。 [10] 参阅《宋宗科故事集·前言》，山东省民间文艺家协会、青岛市民间文艺家协会编，中国民间文艺出版社1990年。 [11] 参阅《吉林省民间故事家简介》，见《中国民间故事集成·吉林卷》第981～982页，中国文联出版公司1992年。 [12] 参阅《吉林省民间故事家简介》，见《中国民间故事集成·吉林卷》第981页。 [13] 范金荣《尹泽和他讲述的故事》，《民间文学》1987年第8期。 [14] 张余《尹泽故事歌谣集·序》，见《尹泽故事歌谣集》第1～2 (责任编辑：admin) |