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那莽莽的草滩树茂密， 我就出生在古沙草里。 父亲是梵天的神马， 母亲是龙王的宝驹。 我头像摩尼宝珠放光辉， 我耳像机灵哨兵探前敌， 我眼像金星从山顶升起， 我颈一伸像丝绸垂下地。 我上身长满羽翎像飞鸟， 我尾巴如悬崖瀑布泻千里。 今天我呼唤上师本尊和空行， 帮助我把穆雅雪山来开启。 这是藏族古老史诗《格萨尔王传》中的一段唱词。《格萨尔王传》是在藏族地区民间流传的史诗，它不仅是当今世界上最长的史诗，而且至今还在民间流传。它所流传的范围已经超出了藏族地区，蒙古族地区以及云南纳西族、白族、土族地区都有流行。这部史诗反映了古代高原社会从部族到民族的形成过程中，高原社会从分裂割据的状态，通过征战逐渐走向统一。由于它在民间流传，因此带有明显的口头文学特征:民间艺人根据原始素材加工、理解，使故事本身变得更加神奇。作为史诗《格萨尔王传》反映了藏族史前历史，它在流传过程中，把藏族古代高原社会的一些社会制度，当时的道德水准、价值观念，还有一些民风民俗、语言特色等等都融入进去。 在民间，格萨尔王这个神话般的英雄人物故事在广大藏族百姓中广为流传。生活在那曲地区巴青县的老人诺布旺青告诉我们：“从小我的家庭和我们那个地区的老人都在讲格萨尔，他是整个藏族老百姓心目中的英雄。人们一提起英雄，就是格萨尔王；一提起美女，就是格萨尔王的妃子珠牡……他的故事从小就对我有很大的影响。” 老人告诉我们，在他的家乡，老百姓把格萨尔和他们心中的神结合起来了。作为他们的精神支柱，他们对格萨尔非常崇拜尊敬，除了艺人演唱，在民间的一些重大事件，如婚丧嫁娶中也要唱格萨尔，有鼓舞士气、带来吉祥、祈福等功能。 然而，随着流行音乐等现代音乐文化的渗透，许多年轻人对格萨尔王的说唱故事并不是很关注。次吉是《格萨尔王传》说唱老艺人扎巴的孙女，当谈起对格萨尔王故事的了解时，她告诉我们，所有的记忆都来自爷爷在世的时候，现在，那些记忆已经慢慢远去了。这些年，为了培养年轻一代对这门古老艺术的兴趣与爱好，西藏、青海的很多地方开始注重对年轻人的熏陶。很多藏族的年轻艺人得到了培养，在那曲地区已经集合了十几个年轻艺人，他们在那里定居，从草原走向了小城镇，靠说唱为生。他们与老一辈说唱艺人不同，老的是流浪，他们是把这个当职业。在那曲，已经形成了一个新的格萨尔文化传播中心。这种新的形式也在替代老的传统说唱，对当地藏族人的精神文化生活也起到了积极的作用。年轻人们对这部史诗认识也在逐渐提高，从一个说唱作品，提高到了史诗的认识上。这得益于我们多元文化的社会对格萨尔说唱艺人给予的认同。 中国社会科学院民族文学所研究员杨恩洪女士从上个世纪80年代就一直从事《格萨尔王传》的调查、收集、整理和研究，谈到《格萨尔》在藏区的流传情况时，她说：“我们在藏区调查的时候，发现几乎家家都有格萨尔的书，当时也很便宜，两三块钱一本，有的帐篷里摆了十几本，有的书翻得都合不上了，黑黑的。我问这书是谁看的，他们说是小孩子看的。小孩子因为在学校里学过藏文的字母，老人想听，就叫小孩念，在长期念的过程中孩子们学会了藏文，所以后来他们说格萨尔的故事书是扫盲课本。”可想而知，《格萨尔王传》在民间的流传程度和影响有多广。 (责任编辑：admin) |