 图十 图十枕藏于河南鹤壁市鹤煤博物馆，应为磁窑系产物。上书【朝天子】一首： 是笑胜如哭，但闲散胜如拘束。无荣无辱，知足常足。盖得三间茅草屋，矮着名窗高种竹。休问卜，只此人间真福。 【朝天子】 这首小令写知足常乐的归隐生活，以为不必求卦问卜，就是真正福气。此作独押入声韵，句字格律也与曲牌【朝天子】不同。宋词中有同名牌调，两相比较，这首小令应为词调，但与宋词格律也有小别。词牌计八句，押仄韵，与此作同。但句字有差。如第四句“知足常足”宋词作五字句。第六句“盖得三间茅草屋”，宋词为五字句。第八句“只此人间真福”，宋词为“3\2\2”步节的七字句。此枕的出土，可以说明金元之际词曲共生，互相同化的歌坛生态。 元曲中大约有三分之一的牌子来自唐宋词，其中大部分格律相同。也有一部分略有差异，这可以视为词在转化为曲的过程中的变异。只有小部分词曲同名牌子格律全然不同。这个现象是曲学界的难题，不知道该如何说明其中原因。【朝天子】正属于这种情况。  图十一 笔者收藏有磁窑系产腰嘴瓶一支，上面刻写“左难右难”小令，与图九文字全同，仅“倒大”作“到头”。但是，曲牌不作【朝天子】而作【山河峰】。这个曲牌不见于唐宋旧曲及南北曲。据此推测，曲牌【朝天子】，原为民间俚曲【山河峰】，或因与旧词调【朝天子】在乐曲或格律方面有某些相似点，如曲调的六、七两个四字句约同于词调的三、四句，于是改名冒称【朝天子】。宋金流行市井民间俚曲牌子很多，有不少没有进入曲中。曾敏行《独醒杂志》卷五所载宣和间汴京流行的“番曲”【异国朝】、【蓬蓬花】，江万里《宣政杂录》所记“【臻蓬蓬】歌”，刘祁《归潜志》所记金末流传的“俗间俚曲”【源土令】等，都不见于后来的南北曲名。是否如【山河峰】改冒旧词名而进行入后世曲中，尚待新的考古资料发现加以证实或证伪。 五、庆东原  图十二 此枕出土于磁县，今藏于邯郸市博物馆。上书【庆东原】小令一首： 终归了汉，始灭了秦，子房公到底高如韩信。幼年间进身，中年 这是一首咏史散曲，歌颂张良（字子房）功成身退，全身远祸的高明超远，事见《史记·留侯列传》。“高人”，指张良少年从学的神秘隐士黄石公。 元曲双调中有【庆东原】一牌，从未闻有【石庆东原】的别名。我们认为此“石”字应为“右”字之误。“右【庆东原】”意为以上（即右边）作品为【庆东原】调。河南安阳市博物馆藏有一方上书【浣溪沙】“万烛（竹）风（中）一草堂”的瓷枕，末后标注“右浣溪沙”。可见古代磁州民间工艺师于词曲之后标牌时用“右”指称，并非孤例。 六、红绣鞋  图十三 此枕藏于邯郸市博物馆，上书【红绣鞋】小令一首： 韩信功劳十大，朱阁亮（诸葛亮）位治三台，百年都向土中埋。邵平瓜盈亩种，渊明菊夹篱开，闻安乐归去来。 【红绣鞋】 此曲用“皆来”韵，“大”在《中原音韵》中读“代”音。“朱阁亮”即诸葛亮的讹写。文物考古者多把“阁”辨读为“客”，这是因为原文“门”旁草书与宝盖旁近似，这有本文的草书繁体“开”字为证。故我们认定原字是“阁”而不是“客”。“位治三台”不通，“治”应为“至”的讹写。“邵平”， 秦 故东陵侯，秦亡后沦为布衣，种瓜于长安城东青门之外，瓜味甜美 秦 亡后，为布衣，种瓜 长安 城东 青门 外，瓜味甜美，时人谓之“东陵瓜”。事见《三辅黄图》卷一。邵平与陶渊明是元曲中常常引用的隐士典型。 七、喜春来  图十四 此枕藏于石家庄市河北省博物馆，上书【喜春来】小令一首： 牡丹初放安排射（谢），朋友才交准备别，人生一世半痴呆。如梦蝶，不觉日西斜。 【喜春来】 此曲感慨青春易逝，人生如梦，是元曲中的常见主题。“射”同“谢”，方言称花落为花谢。梦蝶，用庄子典故，极言人生如梦。 这是一首典型的散曲，用“车遮”韵，四声通押，句句押韵。“呆”，北方方言读音如“捏”。“蝶”与“别”原为入声，唐宋时与其他“谢”、“呆”、“斜”等不同韵，在诗词中不能通押。元曲中合为一部，叫作“入派三声”。 又日本松冈美术馆藏有一方三彩束腰枕，为为金代之物,，上书小令四支，其中有【喜春来】一支: 人能克已身无恙,事不关已唾自安.损人利已有何难,悔复晚,天理有轮还。词寄【喜春来】 “唾自安”是成语“唾面自干”的活用，意为遭别人唾面而无不安，盖心中无是非这争也。 【喜春来】是金元时最流行的曲调之一，故有【阳春曲】、【喜春风】、【喜春儿】等多种别名，另又【摊破喜春来】一牌，实为【喜春来】的增句变体。根据金代瓷枕的版本，可以确定【喜春来】为本名，其他都是元代的后起之名。 八、庆宣和  图十五 这是一方三彩束腰枕，藏于首都博物馆,上书散曲【落梅风】小令一首,(见上第三节【落梅风】),【庆宣和】小令三首: 人生百岁七十多,受用了由它。拈指数、光阴急如梭，每日个快活。词寄【庆宣和】 寒山拾得那两个，风风磨磨，拍着手、当街上笑哈哈，倒大来快活。词寄【庆宣和】 荣华富贵我不知，来生（？）休（？）提。每日醉、醒来（？）再（？）沈睡（？），口不谈是（？）非。词寄【庆宣和】 第一首写时光如逝，人生短促，应当及时行乐，内容与文字浅显明白。第二首借唐代两个狂僧歌颂放达不羁的自由生活。寒山与拾得皆为唐初僧人，隐居浙江天台山中，佯狂避世，是带有传奇色彩的两个诗僧。第三首表达逃出富贵名利场，以每日沉醉为事的快意，与上二首主题一致。但文字辨识难度极大，括弧中打问号的前一字都不能识，是我们根据文意补出的。 又洛阳博物馆藏一方与此形制相同的三彩束腰枕，1969年当地出土，上书小令四支，其中【庆宣和】二首,文字全同于图十五的第一、二首。又日本松冈美术馆也藏有一方三彩束腰枕，与图十五形制雷同，上书小令四支，其中有【庆宣和】一支，文字同于图十五的第二首。 【庆宣和】是北曲本生曲，不见于宋词。宣和是宋徽宗最后一个年号,由名责实，此调必为宋徽宗宣和（1119-1126）改元时由教坊所创制，也就是说创作于1119年。这是北曲本生调中最早的有明确创作年代的牌子。这个问题能够解决，不但证明了我在《中国散曲学史研究》一书中所论证的元人北曲起源于北宋末年的判断，而且可以类推，元曲中有争议的【庆元贞】、【大德歌】、【大德令】等也必然是元武宗时庆贺年号改元之曲，而不能解释成是以唐代高僧大德和尚为名的佛曲。虞集《中原音韵序》：“每朝会大合乐，乐署必以其谱来翰院请乐章，唯吴兴赵公承旨时，以属官所撰不协，自撰以进，并言其故，为延祐天子嘉赏焉。”乐署就是教坊，朝廷有重大活动都由进行教坊作曲并由翰林学士配词，以歌颂其事，应当是宋元时一个传统。 这三方三彩枕学者多根据所书【庆宣和】定为宋代之物，这是个误会。【庆宣和】只能证明其牌子出自北宋，歌词作品却不是始调之词，因为与牌子所示庆贺改元的内容不合，明显是后来依声填词之作。但是分析这三首作品的格律，又与元曲有差。元曲【庆宣和】的常用句字格为“7、4、7、2、2”式，结末两个二字句，也有合为一个四字句的，是为又一体的变格。而三彩枕的曲文末句全为五字句，但其中都有一个虚字，如果看作衬字，则可变作四字句。又第二句七字句，有向八字句发展的趋势。现在我们加以归纳，瓷枕本最早，应为金代之物。元曲常用正格最晚。而又一体的变格则是中间过渡形态。 (责任编辑：admin) |