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文字的功能是贮存和传递信息。然而汉字除了贮存和传递信息之外，还具有其他多种功能。摹形画象、表情写意的汉字，为众多的解说留下了弹性空间。古往今来，说文解字者，有的就文字本身谈文字，有的则借助文字形象，来谈论社会人生问题。一经“借助”，文字事实上就成了喻体，而谈论的社会人生问题，倒成了本体。任火先生的新著《汉字百味》（复旦大学出版社，2013.12.），当属后者。 以字喻人、以字喻事，又可分为神秘化解说与现世化解说两种。《汉字百味》，亦当属于后者。对汉字作神秘化的解说，不仅古代存在，现代同样存在。谶纬神学中通过对汉字结构的分解、组合以预示社会、政治演变，可谓神秘化的典型。现代汉字神秘论者，则宣称汉字体现着“宇宙的先天图式”，藏着“玄机”，泄露了“天机”云云。这样说，也未尝不可，但毕竟属于玄学清谈之列，终究于世无补。而现世化的解说，则从文化理性出发来审思汉字，发掘其中蕴藏的学理、精神和智慧，从而可以起到启示人生、鞭挞丑恶、挽救颓风的积极作用。 《汉字百味》的作者，这样描述自己受文字启发的体会：“正当我在天空遨游的时候，一项行政任命使我管的人和事骤然多了起来。我一下又被卷入到纷纷扰扰、喧喧嚷嚷的世事之中。从早到晚，忙个不停。稍得闲空，当我带着一身的疲惫，走进汉字世界时，我的心一下子变得沉静。我生活在两个世界。”“我轻轻地抚摸着汉字，仿佛是在抚摸一个不朽的生命。”由此看出，《汉字百味》不是就文字论文字，而是“趣”谈文字，在对文字的形象感悟中，力求承传古老的文化，开释古人的智慧，挖掘蕴藏于文字结构中的精神内涵，以开阔今人的眼界，启迪为世俗功利所尘封的心灵。 《汉字百味》在文本结构上不分章节，从单个文字形体组合部件规则入手，引申出相关的事相、事理、事态加以讨论，因而所涉问题颇为杂多和零散，但我觉得有三个方面的问题谈得相对透彻，值得现代人关注与思考。 第一个问题是，一些汉字构架启示我们，需要双向地、辩证地看待社会，看待人生，看待生命的全部流程。 人作为高级生命形态，能够对外在的客体世界及自身的主体世界做出抽象的、哲理化的思考和概括。对立统一规律即是哲人思考和概括的产物。 《汉字百味》以“人”字的笔画组合来谈论人的对立统一性。“人”字本来是象形字，表示一个侧立的人。这个侧立形象在小篆（ ）中还清晰可见。只不过发展到后来，“人”字“什么也不像”了。于是作者便按这个左撇右捺的简单字形来说“事”，重新赋予这个貌似简单的文字不简单意义，即开释出前人未曾言及的新义：“相反、矛盾、冲突、对立、善与恶、美与丑、爱与恨、情与仇、正与邪、公与私……矛盾的两面，相反的两面，冲突的两面，对立的两面，这不就是人吗？”“人”是对立的统一，是双向的合成。将人单一化，机械化，必将坠入庸俗社会学的陷阱。“一大二公”的失败，就是忽略了人的多样性和复杂性，把“人”当成了机器。 在对“命”字的生发、阐述中，作者进而说明：“生命是幸福，也是苦难；是朦胧，也是明媚；是坚强，也是脆弱；是袒露，也是神秘……”到了说“爱”，也强调包容于其中有两面性因素，一面是甜蜜，一面是苦涩；一面是温馨，一面是悲愁。所有这些，其意都在告诫人们，不能从一个角度看待人、看待情、看一切事物。这样一来，辩证思维在这种符号释义中得到形象的展示。人的两面性，事物的两面性，属于世间的法则，不以人的意志为转移。人有言论自由，但言论自由并不意味所有的言论都合理。因为有言论，就“有了义正词严的和胡搅蛮缠的”。这正如宋代理学家所言：“有善则有恶，君子小人气常停，不可都生君子。”（《二程遗书》卷十五）。正、负两面往往相交织，相渗透，相包容，不可能像切西瓜那样分成各自独立的两半。作者阐释道：“觉醒是在美丽中看出了丑陋，觉醒是在欢乐中看出了灾难，觉醒是在微笑中看出了险恶，觉醒是在合理中看出了荒诞。”好与坏，善与恶，是与非，利与弊，相比较而存在，相矛盾而化育，相交织而运动，相斗争而发展。从汉字角度看，社会需要“割”，以刀切“害”：也需要“和”，以禾养口。而“太”字，就是一种偏向，夸“大”了“一点”。从这个意义上看，任何单一的斗争论与和谐论，各自带有严重的片面性和缺陷性，用以指导社会实践，会带来社会危机。个中道德，不难理解：一味地“斗”，必然造成社会的分裂，撒播人心的仇恨；而一味的“和”，也难免导致姑息贪腐、包脓养疮的后果。因此有理由认为，过分的斗，过分的和，都会导致社会生态的失衡。需要说明的是，这里所言，属于笔者的引申和发挥，文责自负。 归纳起来说，如何学会辩证地看问题，如何在斗争与和谐之间找到适度的张力，本身是一个有关涉社会正常发展的重要话题。而利用汉字符号，阐释人生、社会运行中的辩证思想，就显得生动而形象。作者在释“势”中，说明了“执”、“力”相合则为“势”，而“势”意味着“一种隆起一种偏向”，“一种排斥一种倚仗”。只依仗“势力”，横行无忌，必然造成分崩离析的局面。萨达姆、卡扎菲一类人物的统治术及其后果，就是“执力”过度而导致失衡的生动注脚。 第二个问题，一些汉字结构启示人们，需要确立是非观念，勇于揭露、对抗、反击各种虚伪、丑陋和邪恶现象。 “二分法”表现的是辩证思维，它并不泯灭是非界限，并不抹杀善恶区分。 任何时代，任何环境，人类文化要健康地发展，就需要对丑恶现象进行思想意识上的斥责、批判和实际行动上的对抗、反击。《汉字百味》借助“说文解字”，在轻描淡写的叙谈中，将笔锋指向丑恶现象，渗入了冷峻犀利的社会批判。不难看出，作者嫉恶如仇，对虚假、丑恶、歪风邪气予以猛烈抨击和鞭挞。你看，区区一“腐”字，透示出腐败的内幕。“腐”是“府”下有“肉”。按汉字命义，“府”指政权机构，也指豪门富邸，如王府、相府、官府、府衙等等。而“肉”代表了山珍海味，钟鸣鼎食。府中有好肉，有肥肉，有酒肉。府下肉一多，极易腐烂，腐烂即是腐败。可见这个字造得绝妙。用唐人名句表达，就是“朱门酒肉臭”。任火老师有感于历朝历代官场腐败对国家、对人民造成的极大危害，大声疾呼：“一边是府衙里变质的烂肉，一边是雪地上横躺的饿殍”。这种悬差现象，发人深思，它“仿佛是悬挂在政府门前的一口大钟，我们仿佛听到了来自远古的钟声”。如何解决官腐的问题，分明是一个亘古以来人们一直在思考的问题。写到这个地方，我不禁想起了古时一位清官抗腐的事迹——“羊续悬鱼”。汉时官吏羊续为南阳太守时，有府丞送鱼给他。他便把鱼肉挂起来。府丞再送鱼时，他就把所挂的鱼拿出来教育他，从而杜绝了贿赂。后世的文化界便以“悬鱼”、“悬枯”、“挂府丞鱼”一类词语来形容为官清廉，拒受贿赂。悬挂贿鱼于空，风干而不致腐烂，特别是将行贿者的劣行暴露于天下，人所共知，以儆效尤。这就是我们现在说的“公开性”、“透明度”。千古之下，我们为羊续的高风亮节而感动。羊续悬鱼虽不失为一种防府肉腐的方式，但这种方式只能在有良知的官员中生效。现代社会，除了提倡官员自律，更重要是还是健全民主监督机制。 《汉字百味》中，对奢侈、浪费现象也有批判。如说“侈”中，借字形结构，说明越是人多的地方越容易奢侈华靡。因为“多是撑门面的，多是做样子的，多是耍派头的，多是摆阔气的”。不难想象，人烟称少的地方，排场自然讲不起来。事实上，老子主张的“小国寡民”，对保护环境、封存资源来说，含义可谓深远。一个“侈”的解说，可以提醒国人，在人口高峰期，减少浪费，降低消耗，是一项事关后世千秋资源续用的大事，不可等闲视之。 作为知名编辑，《汉字百味》的作者对文化界存在的浮夸、作假、剽窃之类现象耳有所闻，目有所见。书中抨击这类歪风邪气的地方很多。比方说，借说“伪”、“谎”、“诡”一类字，鞭挞离开自然本真的虚伪与机诈，“虚情假意、虚张声势、虚有其表、虚与委蛇”，“装腔作势、装聋作哑、装傻充楞、装模作样”；“谎言装扮不出风度、风采，流言装扮不出功劳、功绩”；“谎言犹如无源之水，大地干涸后，就会露出丑陋的河底。流言不会让贫穷变得富裕，不会让荒凉变得美丽，不会让愚蠢变得聪明，不会让平庸变得神奇”；“诡”是导致危局的言论，是陷阱，是圈套，一个正常的社会，是不能允许诡谲之道存在的。此风盛行，时间一久，人心散落，信誉消失，危局日渐显露。这便是文字的警示力！在说“抄”中，对令人睥睨的抄袭行为予以辛辣的嘲讽和凌厉的痛击。在作者看来，“抄”，就是“少手”，少手者，不动手也，鹦鹉学舌、剽窃他人成果而已。这种“走一条捷径，得一回虚名”的卑劣行为，最终还是“抄不出文思泉涌、才华横溢”，“抄不出荡气回肠、惊天动地”，只能偷鸡摸狗，为世人所斥笑。皎然《诗式》便有“偷语最为钝贼”的说法，将抄袭者与盗贼相提并论。任先生还在说“跪”中揭示奴才、走狗们灵魂的极度扭曲，在说“众”中指责某些得势者心甘理得地骑在他人的头上，在说“闭”中惋惜“门里闭着的是才”，对埋没人才的现象进行了讽刺和嘲弄。 印度诗人、哲学家泰戈尔有句名言说：“医治丑恶的正确方法是和它进行斗争”。《汉字百味》可贵的地方，就在敢于直面丑恶，揭露丑恶，批判丑恶。批判丑恶有利于减少丑恶。说“瞰”中，有一段淋漓尽致的表述，因文字较长而不再引述，读者自可观之。 第三个问题，一些汉字形象启示人们，需要关注灵性的修持，寻找赖以安身立命的精神港湾。 《汉字百味》谈论对象中的一个重要内容，就是个人的修养问题。它通过文字部件的解读，引导人们内修，内视，内省，思考自身，检点自身，以确立高远的情怀，塑造高尚的人格，以至面向终极的关怀。 我国传统文化的知识体系，以伦理形态为主要内容，十分强调道德因素、人格因素。这一点，在汉字的组织造型中明显地表现出来。“孝”、“善”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“让”等字，便明显地凝结了传统伦理文化中的道德观念。《汉字百味》用了较大的篇幅来解说这些文字，并力图掺进时代的新思想、新内容。“孝”在传统社会被置放于道德的首位，有所谓“百善孝为先”的说法。《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。任火先生在说“孝”中列举了不少行孝的方式，诸如赡养侍奉、嘘寒问暖、莫让心烦、养老送终等等，都属于生活琐事，却需要实际的行动。另如释“仁”字时，认为仁心需要在人与人的关系中体现出来；释“让”中认为，“有了上言，就不会吵吵嚷嚷恶语相向；有了上言，就不会怒目圆睁剑拔弩张”；释“信”时，要求人言要有可信度；释“德”时，说明人的德性就是一心想着很多人；释“伴”，提倡做好同事、朋友、亲人的“另一伴”；释“谦”，提醒人们注意做好与周围人、事的兼容、兼收、兼顾；释“好”，主张符合阴阳相互补充和化育的合生之道等等，都富于道德教化的色彩，可以带给人们人格完善和德性自持的精神导引。 汉字在阐发道德生成和弘扬时，总是从“该如何”和“不该如何”两方面进行来倡导和校正人们的思想、行为。比方说，“路”和“跌”，就是一正一反两相对照。“路”提醒人们，各自要走好各自脚下的行程；而“跌”提醒人们高度警觉自己的脚下，谨防“失足”，因为“一足失成千古恨”。“正”是人们应当做的，如任火先生谈到的不看人脸色、不捧人臭脚，不随风摇摆、两面讨好，不阳奉阴违，两面三刀，不藏奸耍滑，投机取巧等等。而“舍”，则是不要去做，如放弃逐名、放弃逐利，放弃心计、放弃算计，放弃美色、放弃美味，放弃权势、放弃权力等等。如此一来，经作者的解读，我们可以看到汉字默默地告诫世人放弃“不该”的，就等于保住了道德的底线；做了“该做”的，就等于实践了道德精神，实现了人格提升。 特别值得一提的是，《汉字百味》将笔触延伸到人的生命中灵性修持领域，讨论了终极关怀意义上的精神向往。人不仅是生物的存在，更是精神的存在和文化的存在。事务过分的繁“忙”，自觉不自觉地会造成灵性磨灭，精神异化。所以前人造字，说“忙”是“亡心”。利用空闲，进行自我反省，就是一种灵魂的洗礼。人不能只是“拿着尺子满街跑，不量自己量别人”。“疚”字意味着对精神诟病的反思：“疚是良心的自我苛责心灵的自我反省，疚是内心的自我批判善心的自我儆惩。”社会上有种人，老是埋怨别人，不检点自己，这就是心灵被尘封的缘故。这种人中，需要“内疚”一下。“禅”、“仙”、“诗”等字，提醒人们拂拭心灵镜面上的尘封。“禅”意味着独自与佛展开对话，“仙”意味着远离尘土飞扬的闹市，“诗”意味着言语有神性的光芒和文采。这些字，都包含了一种精神超越的品格和特立独行的情调。唐人诗句有“独上江楼思悄然”，“独立苍茫更咏诗”，体现的就是独立的体认与感受。禅诗多是独特的、瞬间的、空灵的顿悟。当人们吟诵“看取莲花净，方知不染心”，“顿悟红炉一点雪，忽惊暗室百千灯”，“夜静水寒鱼不食，满船空载明月归”等诗句时，就会有所悟“道”，心境便会豁然洞开，淡定从容地看待一切，不再为苟苟营营所绁累。可以说，人生需要关注红尘的解脱，精神的永恒，灵魂的安处。这便是任火先生所说的不同于世俗的另一个“世界”。这个“世界”，“拒绝灯红酒绿、拒绝喧嚣扰攘”！它寻求安身立命的精神港湾！ 需要附加说明的一个问题是，《汉字百味》不是严格意义上的文字训诂，即不是从文字本身来讨论音形义问题。它是以“字”说“事”的小品文，可归入议论杂文之列。正是这种文体形式，作者并不考究文字本身的演变与衍生，且以简体字为读解对象。如“穷”字，是个简化字。繁体是“窮”。大义是住在躬着腰的窑洞里，就是现代人说的“贫民窟”。但作者按简化字解释。“比”的本义是两人并立，但作者解为两个“匕”。再如“妙”中的“少”，未取“少年”义，取“数量小”义。这都体现文学体小品文 “言其一而不及其余” 的个体化特征。所以我们可以把《汉字百味》看作是“说文解字”中的“怪味豆”，“怪”中有“味”。正如作者所言，老子能写出五千言经典，却隐身而去，表面看来有点“怪”，但圣心存焉。苏东坡被抻解到黄州，是处凄风苦雨，却留下了“大江东去”的千古绝唱，表面看来有点“怪”，但内在原因同样是由于圣心存焉。 作为精神文化成果，总会有瑕疵可摘。因为一则成果自身难以十全十美，二则品评者各自持有见仁见智不尽相同的看法。即是诺奖获得者的作品，也常为人们所病垢。毋须讳言，《汉字百味》也存在表达及内容上的不足。由于文句过多地使用对仗和排比，给人单调、呆滞之感。对部分字形的解说及联系人、事时，显得牵强、生硬。如将“抚”硬解为“无手”，义似不通。当然，作为杂文体式，允许表面上的“乖舛”与“片面”，不宜按论文标准衡量。总体地看，《汉字百味》较好地借用字形，抒发了作者蕴涵内心的体认与感悟，表达了诸多朴素而又深刻的人生哲理，可以为现代人的精神升华带来灵异和启迪。 ——原载《河南工业大学学报（社会科学版）》2014年第2期 (责任编辑：admin) |